具体描述
《中国的佛教》内容简介：一个“白马驮经”的传说，引来了印度佛教的东渐。此后，佛教在中国的土地上生根发芽。梁武帝“舍身为奴”、玄奘西行求法、慧能“菩提本非树”的“顿悟”……随着这些经典的故事、传说和思想的传播，佛教逐海走进大众内心……
作者简介
潘桂明，1944年生于上海市金山县。1968年毕业于复旦大学历史学系。1982年毕业于中国社会科学院研究生院宗教学系。哲学硕士。曾任中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员，现任安徽大学哲学系教授。参加过《中华大藏经》的编校。出版著作有独著《中国禅宗思想历程》、《佛教禅宗百问》、《中国的佛教》，合著《佛教史》、《中国宗教纵览》，以及译著《我的释尊观》、《我的佛教观》等。发表论文有《试论梁武帝的三教思想及其历史影响》、《宋代居士佛教初探》等30余篇。
目录信息
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读后感
唐代诗人杜牧有首名叫《江南春》的七言很有名，其中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 南朝佛法兴盛，寺院林立，前塔后殿，尤其都城建康（今南京），寺塔高耸云云肃穆了得。假使回到唐朝，我定会问杜牧真有四百八十寺吗，老先生估计会说，这重要吗。 不过还真有叫汁...
评分唐代诗人杜牧有首名叫《江南春》的七言很有名，其中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 南朝佛法兴盛，寺院林立，前塔后殿，尤其都城建康（今南京），寺塔高耸云云肃穆了得。假使回到唐朝，我定会问杜牧真有四百八十寺吗，老先生估计会说，这重要吗。 不过还真有叫汁...
评分唐代诗人杜牧有首名叫《江南春》的七言很有名，其中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 南朝佛法兴盛，寺院林立，前塔后殿，尤其都城建康（今南京），寺塔高耸云云肃穆了得。假使回到唐朝，我定会问杜牧真有四百八十寺吗，老先生估计会说，这重要吗。 不过还真有叫汁...
评分唐代诗人杜牧有首名叫《江南春》的七言很有名，其中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 南朝佛法兴盛，寺院林立，前塔后殿，尤其都城建康（今南京），寺塔高耸云云肃穆了得。假使回到唐朝，我定会问杜牧真有四百八十寺吗，老先生估计会说，这重要吗。 不过还真有叫汁...
评分唐代诗人杜牧有首名叫《江南春》的七言很有名，其中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。” 南朝佛法兴盛，寺院林立，前塔后殿，尤其都城建康（今南京），寺塔高耸云云肃穆了得。假使回到唐朝，我定会问杜牧真有四百八十寺吗，老先生估计会说，这重要吗。 不过还真有叫汁...
用户评价
我花了很长时间才啃完这本巨著，它带给我的震撼是结构性的。作者似乎有意避开了对任何单一宗派的过度偏爱，而是采用了一种“气候学”的视角，来描绘中国佛教在不同历史时期的“天气状况”。例如，它对元代佛教在蒙古贵族中的传播特点，与明清时期官方对禅宗的推崇之间的差异进行了细致的对比分析，这种宏观的、跨时代的比较分析，极具启发性。这本书的论证逻辑非常严密，每一步推演都有扎实的史料支撑，让人感到心悦诚服。唯一的不足或许在于，它对图像学和建筑学的讨论相对简略，更多地关注于文本和制度层面。对于我这种视觉系的学习者来说，如果能看到更多关于寺院空间布局如何体现教义思想的深度分析，会更加完美。总的来说，这本书是构建中国佛教史框架的基石，它提供的不是简单的知识点，而是一套分析历史演变的思维工具。
评分我必须承认，这本书的某些章节简直是为我这种对佛教哲学本体论感兴趣的读者量身定做的。作者深入剖析了印度“空”的概念是如何在中国语境下被“中道”和“缘起性空”重新阐释和本地化的过程。书中对唯识学在唐代玄奘及其弟子群体中的传播路径的描绘，极其详尽，几乎可以重建当时的译场运作模式。我尤其赞赏作者在讨论特定宗派形成时，所引用的原始文献片段的精准性，这让论证的可靠性大大增强。行文之间，不时流露出一种对古代高僧大德求法精神的崇敬之情，使原本枯燥的理论探讨变得富有温度。这本书最大的价值在于其对“方法论”的坚持——它始终在探讨“中国”是如何消化和改造外来宗教思想的，这种视角非常高明。它不是简单地介绍佛教教义，而是将教义视为一种流变的文化基因，观察它在不同历史土壤中的变异。如果非要挑剔，那么排版上的一些图表略显陈旧，影响了阅读的现代体验，但这绝不影响其内容的前沿性。
评分读完这本书，我最大的感受是作者叙事节奏的跳跃感和对宏大叙事的偏爱。它更像是一部气势磅礴的编年史，从汉代佛教的初传讲起，直至近现代的几次重要转折点，脉络清晰，但细节的处理上略显粗放。我期待看到更多关于普通信众日常生活状态的描摹，比如信徒们如何将佛教仪轨融入到乡野的岁时节令之中，那些更贴近泥土气息的故事。然而，这本书的强项在于其对政权更迭与宗教政策的梳理，对于历代统治者如何利用或压制佛教，展现出了教科书般的精准把握。尤其是关于魏晋南北朝时期，不同政权为彰显合法性而大兴土木修建佛寺的比较研究，分析得头头是道。它的语言风格非常严谨，学术气息浓厚，读起来有一种庄重感，但对于初次接触佛教史的读者来说，可能会因为频繁出现的专有名词和引经据典而感到吃力。总而言之，这是一本优秀的参考书，可以作为了解中国佛教发展主干的坚实框架，但若想探寻个体情感的细微波澜，可能需要另寻他册。
评分这本关于中国佛教的书，从我个人的角度来看，像是一次跨越历史长河的深度漫游。作者没有将重点仅仅放在罗列寺庙名录或者高僧事迹上，而是巧妙地将佛教思想的本土化进程置于广阔的社会背景之下进行审视。我特别欣赏它对“禅宗”如何在中国文人阶层中扎根并生发出独特的审美趣味的论述。书中对于唐宋时期，佛教哲学与儒家、道家思想的复杂交融，描述得尤为细腻，仿佛能看到不同学派之间你来我往的智慧交锋。它不是一本轻松的读物，需要一定的历史和哲学基础才能完全领会其中深意，但每一次深入的阅读，都能挖掘出新的层次。比如，书中对敦煌壁画中佛教造像风格演变的分析，不仅涉及艺术史，更触及了不同时期民众信仰需求的变迁，这种多维度的解读，极大地拓宽了我对中国宗教艺术的理解。如果说有什么遗憾，或许是关于近代佛教在城市化进程中的适应与挣扎，可以有更具批判性的探讨，但瑕不掩 সিঁ，整体而言，这是一部扎实且富有洞察力的学术力作，值得所有对东方文明有兴趣的人细细品味。
评分这本书读起来，感觉就像是走进了一座巨大的古代图书馆，里面堆满了关于中国文化脉络的线索。它对佛教传入后的“世俗化”倾向，探讨得非常透彻，特别是如何与民间信仰，比如土地神、妈祖信仰等进行融合，形成了具有强烈中国特色的信仰体系。作者的笔触是相当平易近人的，没有过多的晦涩术语，而是通过大量的历史轶事和地方志中的记载来支撑观点，使得即便是对宗教史不甚了解的普通读者也能轻松跟上思路。我印象最深的是其中关于宋代文人“半出家”生活状态的描述，这种介于出世与入世之间的灰色地带，恰恰体现了中国文化特有的弹性与包容性。这本书的优点在于，它将佛教视为理解中国社会结构的一个切面，而非孤立的研究对象。它更像是社会史家写的一部宗教史，侧重于影响和反馈，而非教义的纯粹传承。它让我思考，我们今天对“传统文化”的理解，有多少根基是建立在这种历史性的融合之上的。
评分相当浅显直接。一天翻完。。时不时读读不用动脑的书也挺好的。。
评分入门级最好
评分讲道理，我只读了几页就没读了。因为看到里面有一段话，大意是说，学佛让人追求来世，忽略今世的追求，是消极的方法。此番话，我是万万不能苟同的。佛，是指觉悟者。佛法，是共同指导出世间和世间的。佛从来不曾教我们消极地面对这个尘世，而是希望我们广结善缘，慈悲众生，做善事，却坏事。如此这般，是有益于个人、家庭和社会的。因而希望后来看到这本书、乃至我这番大言不惭的同修，千万不要受这本书某些错误观点所迷惑了。阿弥陀佛！
评分昨晚选修课有个小姑娘问我南禅宗和北禅宗的差别……
评分干货很多。
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