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薛笺以错误较少的四部丛刊本为底本，以日藏本、递刻本、北大本等15种版本参校，将现今所能见到的《诚斋诗集》版本搜罗殆尽，故在校勘方面解决了不少问题。但因《诚斋诗集》无善本，包括公认的日本藏本及国图藏递刻本也存在不少错误，有时不要说对校，连理校也无济于事，还需要考证来解决问题。如《和文明主簿叔见寄之韵二首》之一有句曰：“入州非不肯，出伏即相过。”意谓我并非高尚的隐逸之士，像终生不入城的庞德公那样，而是因为在丧服期间，不能来拜访您。显然“出伏”为“出服”之误，可连日藏本与宋递刻本亦作“出伏”，都错了。　　古籍的笺注其实有一个难点，即与制度史相关的部分。因为古典查证是比较确定的，一般的今典也大都有迹可循，但制度史提炼与应用既无法像古典一样一索即得，也不能如今典一样可按图索骥。

薛笺以错误较少的四部丛刊本为底本，以日藏本、递刻本、北大本等15种版本参校，将现今所能见到的《诚斋诗集》版本搜罗殆尽，故在校勘方面解决了不少问题。但因《诚斋诗集》无善本，包括公认的日本藏本及国图藏递刻本也存在不少错误，有时不要说对校，连理校也无济于事，还需要考证来解决问题。如《和文明主簿叔见寄之韵二首》之一有句曰：“入州非不肯，出伏即相过。”意谓我并非高尚的隐逸之士，像终生不入城的庞德公那样，而是因为在丧服期间，不能来拜访您。显然“出伏”为“出服”之误，可连日藏本与宋递刻本亦作“出伏”，都错了。　　古籍的笺注其实有一个难点，即与制度史相关的部分。因为古典查证是比较确定的，一般的今典也大都有迹可循，但制度史提炼与应用既无法像古典一样一索即得，也不能如今典一样可按图索骥。

薛笺以错误较少的四部丛刊本为底本，以日藏本、递刻本、北大本等15种版本参校，将现今所能见到的《诚斋诗集》版本搜罗殆尽，故在校勘方面解决了不少问题。但因《诚斋诗集》无善本，包括公认的日本藏本及国图藏递刻本也存在不少错误，有时不要说对校，连理校也无济于事，还需要考证来解决问题。如《和文明主簿叔见寄之韵二首》之一有句曰：“入州非不肯，出伏即相过。”意谓我并非高尚的隐逸之士，像终生不入城的庞德公那样，而是因为在丧服期间，不能来拜访您。显然“出伏”为“出服”之误，可连日藏本与宋递刻本亦作“出伏”，都错了。　　古籍的笺注其实有一个难点，即与制度史相关的部分。因为古典查证是比较确定的，一般的今典也大都有迹可循，但制度史提炼与应用既无法像古典一样一索即得，也不能如今典一样可按图索骥。

妄改、臆断者多。

妄改、臆断者多。