具体描述
佛性（如來藏）思想由印度流傳至中國﹐經過千餘年的發展﹐可謂源遠流長﹐其思想複雜且豐富﹐對由中國佛教有很深遠的影響﹐如天台宗、華嚴宗、禪宗等都是建立在佛性的思想上。本書共收六篇專文﹐前三篇是印度佛教中有關 佛性思想之經論的研究﹐即《大般涅槃經》、《寶性論》、《佛性論》的佛性思想。第四篇討論《大乘起信論》的心性說。第五篇討論初唐性宗和相宗關於「一性」、「五性」的爭辯。最後一篇則是從天台宗主張草木有性談到現代 深層生態學﹐以論證佛性說可為現代生態學的哲理基礎。
作者简介
國立臺灣大學哲學系暨研究所 榮退教授(2003年8月1日退休)
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的语言风格中，时常会流露出一种近乎于先知般的断言口吻，它很少使用“我认为”、“或许是”这类带有不确定性的词汇，而是用一种斩钉截铁的语气陈述观点，仿佛他所揭示的真理是亘古不变且无可辩驳的。这种表达方式，对于一部分读者来说，可能会显得过于专断和缺乏商榷的余地，让人产生一种被“说教”的感觉。然而，对于我而言，这种近乎于布道式的宣告，反而提供了一种强大的精神支撑。在如今这个充满不确定性的时代，能够读到如此坚定、如此有力的论述，反而让人感到一种踏实的安宁。它不是在寻求你的同意，而是在邀请你进入他构建的逻辑世界，让你直接面对那些最根本的、关于存在意义的拷问。这是一种非常少见且值得珍视的阅读体验，它迫使你直面那些你通常会选择逃避的、沉重的人生议题。
评分这本书在论述结构上的安排，可谓是别出心裁，但同时也是最让我感到困惑的地方。它似乎没有采用传统意义上的“总—分—总”的线性结构，而是更像一张巨大的、多维度的思维网。某一章看似在探讨一个具体的问题，但下一章又会突然跳跃到看似毫不相关的历史背景或哲学思辨中，然后通过一个极其隐晦的连接点，又将二者重新勾连起来。初次阅读时，我感觉自己像是在迷宫里打转，总是在寻找那个清晰的主线，但作者似乎故意模糊了这条主线，鼓励读者自己去建立联系。我甚至拿出了笔，在旁边画了大量的思维导图，试图将这些散落的知识点串联起来。然而，当我终于捕捉到那么一两个瞬间，理解了作者是如何从一个看似微小的观察点，扩展到宏大的哲学体系时，那种豁然开朗的感觉是无与伦比的。它考验的不是你的记忆力，而是你的综合归纳和联想能力。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色调，配上烫金的宋体字，一股古典又厚重的气息扑面而来。拿到手沉甸甸的，纸张的质感也极佳，摸上去带着一种细微的纹理，让人忍不住想细细摩挲。我尤其欣赏封面设计上那个抽象的山水留白，虽然没有具体描绘任何景象，却似乎蕴含了无尽的意境，让人在翻开之前就对内页的内容充满了期待。这绝对是一本值得收藏的书籍，不仅仅是阅读的载体，它本身就是一件艺术品。我把它放在书架上，即使只是远远地看着，也能感受到它散发出的那种宁静和力量感，仿佛它承载了千年的智慧，静默地等待着有缘人去开启。阅读体验的开始，往往就从与书本的第一次物理接触开始，而这本书无疑为我提供了一次极其愉悦的“初见”。我甚至特意挑选了一个阳光正好，空气清新的午后，在阳台上翻开了它，试图让环境与书的氛围相融合。
评分从内容上看，这本书似乎对“时间”这一概念进行了非常深入且多角度的剖析，但其探讨的维度远远超出了我们日常对时间流逝的简单认知。它不仅仅关注历史的线性发展，更深入到一种“存在的永恒性”与“瞬间的绝对性”之间的辩证关系中。作者引用了大量跨学科的材料，从古代的宇宙论，到近代的物理学猜想，甚至还穿插了关于记忆和遗忘的心理学观察，试图构建一个全方位的“时间观”。我注意到书中对“等待”这一行为的描述，简直达到了令人发指的细致程度，它将“等待”从一个消极的行为，提升到了一种积极的、充满内在张力的生命状态。读完这部分，我开始重新审视自己对“效率”和“拖延”的看法，感觉自己对日常生活中那些不被重视的“间隙时间”产生了全新的敬畏之心，仿佛那些被浪费掉的时间，其实才是蕴含着最深层意义的容器。
评分坦白说，我刚开始翻阅的时候，差点被作者那极其繁复的行文风格给劝退了。句子结构总是很长，动词和形容词的堆砌达到了令人发指的地步，仿佛每一个词语都想竭尽全力地表达出它所能承载的全部信息量，全然不顾读者的呼吸节奏。我不得不放慢速度，常常需要逐字逐句地咀嚼，甚至需要回读好几遍才能真正理解某个段落的核心观点。这不像很多现代书籍那样追求简洁明快，它更像是在重建一种古老的、充满仪式感的叙述方式。不过，一旦适应了这种节奏，你会发现这种细致入微的描述反而带来了一种奇特的沉浸感，它强迫你慢下来，去感受文字背后的每一个细微的情感波动和逻辑推演。它要求读者付出努力，但回报是深刻的理解和一种久违的智力上的挑战。这种阅读过程本身，与其说是在接收信息，不如说是在参与一场艰辛但丰盛的思维探险。
评分是佛学书藉常见模式，即基本抄文献。禅家言，智过于师，方堪传授。智与师齐，减师半德。更何况是没摸到师的门径？
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