具体描述
什么是正教
首先，正教是对上帝正确的信仰；它是一股强大的力量，它使每一个虔信的正教徒在正直和虔诚的道路上坚定不移。要成为正教徒，就意味着要有正确的思想，全心全意地坚持正确的信仰，正确地宣认上帝向我们揭示关于他自己的一切，关于这个世界与人类，以及我们生活的任务和目标。这一切都要在讲到我们与上帝灵魂结合与永恒救赎的教义中得以体现。正如使徒帕弗罗（保罗，保禄）所说，如果没有这样正确的信仰，那就不可能愉悦上帝。[1]
正教不仅是对基督教会基本事实和基本信条的正确信仰以及正确宣认，还代表着一个正直善良的人生，它基于一个不可动摇的律法：恒常履行上帝律法、满怀谦卑之心、对左右邻舍心怀怜悯及爱德、为贫乏和不幸者提供救助以及事奉他的教会。使徒雅科弗（雅各，雅各伯）教导说：“没有行为的信心是死的。”[2]主耶稣基督自己，即未来全世界的审判者，许诺说：“要照各人的行为施与赏罚。”[3]使徒帕弗罗证明说“要按各人所作的工，施与赏罚。”[4]这就是正教的观点。正信必须要在行为中体现，而行为则是信仰的表现。两者是不可剥离的，就好像是灵魂与肉身。这是独一无二的正教，以正确的方法引领我们趋向上帝。
正教信仰不但是正确的信仰和依据此信仰的生活，而且也是对上帝正确的事奉。我们的主耶稣基督以言简意深的话语道出了正确敬拜的本质：：“上帝是个灵，我们必须用心灵和诚实敬拜他。”[5]只有那有灵感的事奉圣礼在处处弥漫祈祷声的正教堂里举行时，才能真正实现对上帝的神圣事奉。此外，正教信仰还指灵魂和肉身的所有力量都表现出精准的协调性和正确性。在正教中，一切需要都能以恰当的方式得到满足：如理智、心灵的追求以及心灵的需求、人类自由意志的体现、工作与祈祷、警醒与自制，总而言之，人类生活中的万事万物都各得其所。
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在承认我们自己是位正教徒时，我们要记住身在正教根本就不是什么特权，并不是什么个人骄傲的资本，也不是可以傲慢地谴责他人的机会。我们应该想尽办法杜绝这种思想。我们应该向每个人敞开胸怀，目的就是为了帮助那些身处异教并对其教派精神状态不满的大众，我们要帮助他们找到正道。这就意味着与他们联合，邀请他们入教，让他们领略，古圣教会超自然的美妙在正教中得以保存。
信正教意味着谦卑地通过自身的生活用爱和正义展示完满的真理。正教应该像我主耶稣一样，只依靠自身的魅力，决不能够通过争吵或诉诸武力。正教会因着自傲之徒而变得黯淡无光。
正教会的真理一直为人类灵魂得救的缘故而敞开，这并非是为了要定罪或是惩罚。正教会是照向人间的阳光。照耀在所有想靠这光束取暖的人身上。
作者简介
《正教与异端》一书由维克托•波达波夫神父在1996年至1998年间写成的。维克托神父是华盛顿特区俄罗斯正教会的施浸者圣约安堂区的堂区长。此堂区是上海和旧金山的圣伊望主教于1949年9月创建的，维克托神父是这个堂区的第四任堂区长。自成立以来，施浸者圣约安堂区作为正教信仰的真实光明的一盏明灯，为俄罗斯人和为逃避自己家乡里共产主义迫害的东欧移民，以及一批数目稳定增长的皈依圣洁正教的各国信仰者照亮了道路。关于施浸者圣约安俄罗斯正教堂区的历史、圣像和建筑，以及宝贵的正教信仰教义的信息，堂区的网站上〈http://www.stjohndc.org〉提供了相关的英文与俄文版本。
施浸者圣约安堂区与中国正教会的历史渊源由来已久，可追溯到上海和旧金山的圣伊望•马克西莫维奇主教建立此堂区之初。1896年，圣人出生于俄罗斯哈尔科夫省，后来进入波尔塔瓦军事学院和哈尔科夫皇家学院法律系学习。俄国内战爆发后，圣人和他的家庭一起离开了俄罗斯，移居南斯拉夫。1925年，圣人于贝尔格拉德大学的神学院毕业。1926年，他削发成为修士并取名为伊望，之后成为修士辅祭，再之后成为修士司祭。1934年5月，圣伊望•马克西莫维奇被派往中国上海主教区，在那里，他为正教信仰做出了许多仁爱之工，其中之一便是他建造了一座献给“罪人之保障”圣母圣像的教堂。这座教堂至今还在。他还在上海建造并促使其他教堂和医院的建成，同时也为孤儿和贫苦儿童建造了一所孤儿院。圣人自己还从上海贫民窟的街道上收拢起来了生病和快要饿死的儿童。随着中国共产主义力量的逐步掌权，圣人和他的教区民众逃到了菲律宾。1949年，为了使俄罗斯难民合法进入美国，圣约安•马克西莫维奇前往美国华盛顿特区进行游说，途中圣人成立了信徒团体，该团体后来成为施浸者圣约安俄罗斯正教堂区的前身。1962年，他被派往旧金山堂区，在此他建立了一座雄伟的大教堂，以此来荣耀 “诸忧苦者之喜乐”圣母。也是在这里，圣人经历了各种成就，忍受过许多艰辛与悲痛，并在1966年安息于此。1994年发现上海和旧金山的圣伊望•马克西莫维奇主教的圣髑没有朽坏，同年他被荣耀为属于上帝的圣洁杰出的一员。
《正教与异端》清楚地阐释了神圣正教信仰，以及由此产生的背离信仰，这些信仰已经被其它宗教派别引入到基督教中，还有背离信仰对那些真正寻求得救者带来的阻碍。当今时代的精神相对论已根深蒂固，几乎渗透到了所有的基督教，在与之做抗争的同时，《正教与异端》一书表明，坚持正教会一直以来所保护的神圣正教信仰是所有渴望得救的人们和民族必需的。愿主耶稣基督在正教信仰里赐予这部著作的作者、为使中国的读者能读到这本书而虔诚努力的人，及所有此书的读者以极大的祝福和毅力。
目录信息
* 什么是正教
* 西方神学
* 西方教会与罗马文化
* 1054年大分裂
* 对圣母的敬礼
* 原罪
* 额外的善工
* 炼狱与大赦
* 罗马教皇之首席地位
* 罗马教皇之“永无谬误”
* 罗马天主教关于教条发展的学说
* 圣事的区别
* 西方基督教与东方正教的灵修
* 梵蒂冈眼中的正教
* 新教
* 泛基督教主义
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
当我看到《正教与异端》这本书时，我的脑海中立刻浮现出各种关于思想斗争、关于观念冲突的历史画面。这个书名本身就充满了一种哲学上的张力，它暗示着作者将要探讨的是关于真理、关于正确性的边界。我猜想，这本书不会仅仅停留在宗教层面的讨论，而是会将其上升到更普遍的哲学层面，去分析不同思想体系是如何形成、如何相互排斥、又如何在历史中演变的。我特别希望作者能够深入剖析“正教”的形成机制，以及“异端”思想的产生根源。这其中可能涉及到权力结构、社会认同、科学发展、甚至是人类认知模式的演变。我期待能够读到一些具体的历史案例，比如古希腊哲学家们之间的辩论，或者是文艺复兴时期新思想对教会权威的挑战。我希望作者能够用一种严谨的学术态度，但又不失引人入胜的叙述方式，来呈现这些复杂的思想史。这本书，在我看来，将是一次关于人类如何定义“真理”，如何划分“正确”与“错误”的深刻反思，它将帮助我更好地理解历史的复杂性，以及思想的多元性。
评分这本书，我拿到的时候，就对这个书名《正教与异端》充满了好奇。它不像市面上那些畅销书，一眼就能看出是讲什么故事，是历史还是小说，是科普还是哲学。这个名字本身就带着一种张力，一种对立，一种探索。我猜测，这本书一定是在探讨某些观念、思想、甚至是信仰体系的边界，去剖析它们各自的根源，它们是如何形成，又是如何被定义和区分的。我特别期待作者能够深入浅出地讲解，用严谨的学术态度去审视这些“正”与“并非正”的界限，而不是简单地站在某一方进行论述。我希望作者能够提供丰富的历史案例，或者具体的思想流派作为佐证，让我们这些普通读者也能窥见这些概念背后错综复杂的脉络。有时候，我们听到“异端”这个词，总会觉得它带有一种负面的色彩，是被排斥的、是被否定的。但我更愿意相信，很多“异端”最初也可能只是不被当时主流所理解的思想火花，甚至在漫长的历史长河中，一些曾经的“异端”反而成为了新的“正教”。所以，我希望能在这本书里看到这种辩证的视角，看到对不同声音的尊重，看到对人类思想史曲折前进的深刻理解。这本书的封面设计也很有意思，不是那种花哨的插画，而是一种沉静而有力量的风格，让人感觉它里面承载着的是份量十足的内容，是需要静下心来细细品味的。我准备用一段充裕的时间，来慢慢翻阅这本书，去感受作者是如何构建起他关于“正教与异端”的论述世界的。
评分这本书的名字，《正教与异端》，光听着就有一种历史的厚重感和思想的碰撞感。我一直对那些在历史长河中被争论、被批判，却又在某些方面深刻影响了后世的思想和体系特别感兴趣。我觉得“正教”和“异端”这两个词，不仅仅是宗教领域里的概念，它们更像是一种普遍的社会现象，存在于各个学科、各种价值观、甚至日常的沟通中。我猜想，这本书的作者一定是用一种非常宏观的视角，去审视这些“正”与“非正”的划分是如何产生的，它们是否具有普适性，又在什么条件下会发生转移。我希望作者能够带领我穿越不同的历史时期，去观察那些曾经被认为是“异端”的思想是如何一步步被主流接受，或者最终被彻底淹没。我期待看到作者的论证过程，是基于怎样的证据和逻辑。是文献的考证？是哲学思辨？还是社会学的分析？我特别希望能够读到一些不那么为人所熟知的“异端”思想，去了解它们原本的样貌，去理解它们为何会与主流产生冲突。这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一次关于思想史、关于人类如何定义“正确”和“错误”的一次深刻的对话。我非常期待能够从这本书中获得启发，去重新审视一些我曾经习以为常的观念。
评分《正教与异端》这个书名，立刻就勾起了我探索那些被主流所排斥，但又可能蕴含着深刻洞见的思想的兴趣。我总觉得，很多伟大的变革，很多突破性的发现，最初都可能被视为“异端”。而“正教”的定义，往往是建立在某种权力、某种传统、或者某种被普遍接受的认知之上的。我好奇作者是如何界定“正教”和“异端”的，是根据其历史的渊源、其思想的逻辑、还是其在社会中的影响力？我希望这本书能够提供一些清晰的案例，让我明白在不同的历史时期，什么样的思想会被冠以“异端”之名，而又是什么样的力量促使某些“异端”最终演变成“正教”。我期待作者能够深入挖掘那些被边缘化的思想家的观点，去理解他们的思考方式，去感受他们所面临的困境。有时候，我们往往只关注那些被载入史册的“正统”思想，而忽略了那些可能同样具有价值，只是因为种种原因未能成为主流的声音。这本书，我觉得更像是在为那些被遗忘的声音发声，在为我们提供一个重新审视历史和思想发展的视角。我希望作者的写作风格能够引人入胜，能够用一种清晰而富有逻辑的方式，引导我进入一个关于思想边界的复杂世界。
评分当我看到《正教与异端》这本书名时，我的脑海中立刻闪过许多关于思想史上的冲突与碰撞的画面。它不是那种直白的标题，而是充满了哲学意味，让我对书中的内容充满了好奇和期待。我猜想，作者一定是对人类思想的形成和发展有着深刻的理解，并且会从一个宏观的视角来审视“正教”与“异端”的界定。我希望这本书能够揭示“正教”是如何被建立起来的，它可能依赖于哪些社会、政治、甚至文化因素；同时，也能够探讨“异端”思想的产生机制，它们为何会与主流产生分歧，又在多大程度上挑战了当时的既定秩序。我特别期待作者能够提供一些具体的历史案例，来佐证他的观点，比如某些哲学流派之间的论战，或者宗教改革时期不同教派的斗争。我希望作者的论述能够是深入浅出的，避免过于晦涩的学术语言，让我们这些非专业读者也能领略到其中的智慧。这本书，对我而言，将是一次关于思想史、关于真理探索的旅程，它将帮助我更清晰地认识到，那些我们当下所接受的“正确”观念，可能也曾经是备受争议的“异端”。
评分《正教与异端》这个书名，瞬间就吸引了我。它似乎在揭示着，在历史的长河中，许多曾经被视为“异端”的思想，最终却成为了新的“正教”，而曾经的“正教”，也可能随着时代的变迁，被新的观念所取代。我猜想，这本书的作者一定是一位对历史、哲学、甚至社会学都有着深入研究的学者。我非常希望作者能够从一个批判性的角度，去审视“正教”与“异端”的定义是如何形成的，它是否具有绝对的真理性，还是仅仅是某个时代、某个群体认知的产物。我期待书中能够提供一些具体的历史事件作为支撑，比如历史上那些因为挑战权威而被流放的思想家，或者是那些因为科学发现而被视为“异端”的科学家。我希望作者能够深入剖析这些事件背后的逻辑，去理解“正教”是如何巩固其地位，以及“异端”思想又是如何一步步地渗透和发展。这本书，在我看来，将是一次关于思想解放、关于批判性思维的深刻探讨，它将帮助我更好地理解人类文明的发展是如何伴随着不断的质疑和反思而前进的。
评分当我在书店看到《正教与异端》这本书时，我的目光就被这个名字吸引住了。它不像那些通俗易懂的书籍，而是带着一种哲学思辨的意味，让我对书中的内容充满了猜测。我猜想，这本书一定是在探讨那些在人类思想史上，界限模糊、充满争议的概念。我特别希望作者能够从不同的角度去解读“正教”和“异端”，不局限于单一的宗教范畴，而是将其延伸到哲学、科学、艺术，甚至是社会伦理等更广泛的领域。我希望能够读到一些关于历史上的思想家是如何与当时的“正教”思想进行辩论，又是如何提出自己独特见解的。我期待书中能够提供一些关于“异端”思想如何影响了后世，甚至最终成为新的“正教”的案例。这不仅仅是对历史的回顾，更是一种对思想演进规律的探索。我希望作者能够用一种严谨而又不失趣味的方式来呈现这些内容，让那些复杂深奥的理论变得易于理解。我非常看重作者在论证过程中的逻辑性和证据链，希望能够看到他对不同观点进行深入分析，而不是简单地将它们划分为“对”与“错”。这本书，我相信会是一次对人类思想史一次深刻的梳理和反思，让我能更清晰地认识到，那些被我们视为“正确”的观念，可能也经历过漫长的挣扎和辩论。
评分《正教与异端》这个书名，让我有一种想要一探究竟的冲动。它听起来不像是一本轻松的消遣读物，而更像是一本需要静下心来，慢慢品味的深度著作。我推测，这本书的作者一定是深入研究了历史上的各种思想流派，并且对它们之间的关系有着独到的见解。我希望作者能够带领我穿越历史的长河，去观察那些曾经被视为“正教”的思想是如何形成的，又是如何统治了一个时代；同时，也去了解那些曾经被贴上“异端”标签的思想，它们是如何悄然兴起，又在何种程度上挑战了当时的权威。我特别期待书中能够提供一些鲜活的例子，比如某位被教会审判的哲学家，或者某位因为科学发现而被视为“异端”的天文学家。通过这些具体的案例，我们可以更直观地感受到“正教”与“异端”之间的界限是如何被划定，以及这种划分所带来的影响。我希望作者的论证是严谨的，逻辑是清晰的，并且能够避免过于主观的评判。这本书，我相信会是一次关于思想史的深刻梳理，它将帮助我更好地理解人类思想的演进过程，以及那些曾经被边缘化的声音所可能蕴含的价值。
评分作为一名对历史和哲学都抱有浓厚兴趣的读者，我一直以来都在寻找能够引发深度思考的书籍。当我看到《正教与异端》这个书名时，一种强烈的预感告诉我，这绝对不是一本泛泛而谈的书。它所蕴含的“正”与“异”的概念，本身就充满了探讨的空间。我联想到，在人类文明发展的长河中，无数的观念、思想、甚至宗教，都经历过从被视为“异端”到被尊为“正统”的转变，反之亦然。我想象，作者一定是在梳理这些历史进程中的关键节点，去揭示是什么力量，什么样的论证，或者什么样的社会环境，最终将一种思想确立为“正教”，而将另一种思想贬低为“异端”。这其中涉及到权力、认知、社会结构、甚至科学的演变。我尤其希望作者能够提供一些具体的历史事件作为例子，比如早期基督教的传播，或者是宗教改革时期的思想斗争，亦或是不同哲学流派之间的论战。通过这些具体的案例，我们可以更直观地理解“正教”和“异端”是如何被划分，以及这种划分所带来的深远影响。我期待的不仅仅是对这些概念的定义，更是对这些划分背后逻辑的剖析，对那些被边缘化的声音的重新审视，以及对人类思想多样性的一种尊重。这本书，我相信会是一次关于历史、哲学和人类认知边界的深刻探索。
评分《正教与异端》这个书名，让我立刻联想到那些在历史上，因为思想与主流不合而被边缘化，甚至遭受迫害的人物和思想。我深信，很多伟大的思想，最初都可能被视为“异端”。而“正教”的定义，往往是历史的产物，是当时社会主流价值观的体现。我非常期待作者能够深入挖掘那些曾经的“异端”思想，去了解它们的起源，去分析它们的逻辑，去探究它们为何会与当时的“正教”产生冲突。我希望作者能够提供一些具体的历史事件和人物作为例子，比如那些在科学发展史上，因为提出颠覆性理论而被视为“异端”的科学家，或者是在社会变革时期，因为挑战现有秩序而被污名化的思想家。我希望这本书能够引导我去思考，“正教”和“异端”的划分，在多大程度上是客观的，又在多大程度上是主观的，是由权力、利益，还是由时代局限性所决定的。我更希望看到作者能够以一种开放和包容的心态，去审视这些不同的思想体系，去理解它们各自的价值和局限。这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更是一次关于思想自由、关于批判性思维的深刻启迪。
评分因为正教用希腊语，所以正教能避免希腊异教影响，公教用拉丁语就成了古典异教继承者。。。
评分因为正教用希腊语，所以正教能避免希腊异教影响，公教用拉丁语就成了古典异教继承者。。。
评分东正教的立场
评分因为正教用希腊语，所以正教能避免希腊异教影响，公教用拉丁语就成了古典异教继承者。。。
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