具體描述
《孟子性善論研究(修訂版)》內容簡介：性善論研究素以睏難著稱，有人甚至將其稱為儒學研究中的哥德巴赫猜想。《孟子性善論研究(修訂版)》為解決這～難題提交瞭自己的答案。作者認為，人性之所以為善，一是因為人性中有一種自然生長的傾嚮，這種傾嚮屬於一種自然本能，是先天的；二是因為人有良心本心，它來自社會生活和智性思維對內心的影響，是一種倫理心境，屬於社會屬性，是後天而先在的。區分這兩個不同方麵，特彆是理解倫理心境如何是後天而先在的，是破解性善論之謎的關鍵所在。以此為基礎。作者特彆強調，儒傢性善論與西方道德哲學有很大差異，以康德道德哲學來研究性善論，隻能將其掩蓋在西方哲學的陰影之下，不可能準確把握孟子的基本精神，弘揚其獨特價值，彰顯其特有光彩。
著者簡介
楊澤波，哲學博士，教授。1953年生，河北省人。長年堅持自學。1985年通過中央電視大學中文專業大專自學考試。翌年以同等學曆考取復旦大學哲學係中國哲學史專業研究生，1989年獲碩士學位，同年直升攻讀博士，1992年畢業，獲博士學位。潛心孟學研究有年，其博士論文(《孟子性善論研究》列入中國社會科學博士論文文庫(中國社會科學齣版社1995年齣版)，並在海內外發錶關於孟子以及其他方麵的學術論文四十餘篇。
圖書目錄
· · · · · · (收起)
讀後感
这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
評分这是中哲里少有的真正有理论创造力的书，不仅做到了冯友兰说的“照着讲”，更做到了“接着讲”，学界关于他的“伦理心境”不符合孟子先验本心之类的批评，是没有明白“接着讲”的转化诠释（用牟宗三说法是“调适而上遂“）的方法论。 牟宗三李明辉拿康德自律伦理学来讲孟子性善...
用戶評價
本書充斥著仁義外在說，且以貘論孔，無華夷之辨的觀念。倫理心境不通。作者愛用某某理論套上去，這種以西解中，用洋人的腦袋幫中國人解決問題的方法不好，他在前言說念書時已經兩次深覺此法之弊端，然而書裏麵還是樂此不疲。三分法是疊床架屋。
评分本書充斥著仁義外在說，且以貘論孔，無華夷之辨的觀念。倫理心境不通。作者愛用某某理論套上去，這種以西解中，用洋人的腦袋幫中國人解決問題的方法不好，他在前言說念書時已經兩次深覺此法之弊端，然而書裏麵還是樂此不疲。三分法是疊床架屋。
评分行文鋪陳太多，邏輯性不強。性”、“命”、“情”、“纔”等關鍵概念沒講清楚，總的來說失望大於收獲。
评分行文鋪陳太多，邏輯性不強。性”、“命”、“情”、“纔”等關鍵概念沒講清楚，總的來說失望大於收獲。
评分本書充斥著仁義外在說，且以貘論孔，無華夷之辨的觀念。倫理心境不通。作者愛用某某理論套上去，這種以西解中，用洋人的腦袋幫中國人解決問題的方法不好，他在前言說念書時已經兩次深覺此法之弊端，然而書裏麵還是樂此不疲。三分法是疊床架屋。
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