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苏格拉底想使斐德若相信，他到吕西阿斯的讲辞里寻找的高贵的狂喜，要在哲学里才能真正被发现。哲人认识到，年轻人是美的真诚热爱者——在斐德若的例子里，就是对言辞之美的热爱——同时，他们也努力去寻找正确的方向。斐德若为了得到美，真挚地热爱言辞：他不是像卡里克勒斯那样为了政治力量，也不是像吕西阿斯那样为了名声和财富。苏格拉底把斐德若对美妙言辞的爱与真理对置起来，如果他是在批评斐德若，也是因为在对话开始时这个年轻人对美妙言辞的标准实在是太低了。苏格拉底用更美妙的言辞向斐德若显示：言辞离真理越近，它就会越美（并且越有说服力）（《蒂迈欧》29b）。秘密在于要认识到，一个热爱真和美的人所寻求的那种狂喜，是来源于神圣，而非感官对象，比如像言辞，最多也仅仅是模仿。一旦爱美者不再混同，就可以期待连绵不断的神启和欢乐

苏格拉底想使斐德若相信，他到吕西阿斯的讲辞里寻找的高贵的狂喜，要在哲学里才能真正被发现。哲人认识到，年轻人是美的真诚热爱者——在斐德若的例子里，就是对言辞之美的热爱——同时，他们也努力去寻找正确的方向。斐德若为了得到美，真挚地热爱言辞：他不是像卡里克勒斯那样为了政治力量，也不是像吕西阿斯那样为了名声和财富。苏格拉底把斐德若对美妙言辞的爱与真理对置起来，如果他是在批评斐德若，也是因为在对话开始时这个年轻人对美妙言辞的标准实在是太低了。苏格拉底用更美妙的言辞向斐德若显示：言辞离真理越近，它就会越美（并且越有说服力）（《蒂迈欧》29b）。秘密在于要认识到，一个热爱真和美的人所寻求的那种狂喜，是来源于神圣，而非感官对象，比如像言辞，最多也仅仅是模仿。一旦爱美者不再混同，就可以期待连绵不断的神启和欢乐

先看了前四篇 有机会再看看后面的（大概不可能了

主要读了弗里德伦德 柏拉图神话通诠(胥瑾译)

解读《斐德若》中的蝉和潘神的那篇很好，对秘索思的统计，分类的思考也有启发，然而好些篇目前读来，还比较平淡。

如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么，寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的。可他自己为什么又要重写神话？ 一 在《王制》的结尾处，柏拉图通过苏格拉底之口给他的读者讲了一...

如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么，寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的。可他自己为什么又要重写神话？ 一 在《王制》的结尾处，柏拉图通过苏格拉底之口给他的读者讲了一...

如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么，寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的。可他自己为什么又要重写神话？ 一 在《王制》的结尾处，柏拉图通过苏格拉底之口给他的读者讲了一...

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如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么，寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的。可他自己为什么又要重写神话？ 一 在《王制》的结尾处，柏拉图通过苏格拉底之口给他的读者讲了一...