具體描述
《中國濛古族地區佛教文化》內容簡介：緒論部分，對濛古族地區佛教文化藝術的形成過程與濛古族文化進行瞭綜述。從濛古帝國的成吉思汗時代開始，濛古人就受到佛教文化的影響。影響最大的是，當時的漢傳佛教居士禪人宰相耶律楚材（119-1244），他從濛古帝國的成吉思汗時期至後來的近30年間，為濛古帝國齣謀獻策並傳播佛教思想。所以，濛古人最初接觸佛教應歸功於濛古帝國時期的耶律楚材。也就是說，濛古人最初接受漢傳佛教文化影響的可能性最大，這與耶律楚材的傾心盡力有著密切的關係。但是，為什麼濛古人最終又接受瞭藏傳佛教文化，並確立藏傳佛教為國教呢？筆者認為這與藏族人、濛古族人都是遊牧民族，有許多相同的生活方式有關；尤其是這兩個民族自古以來都有共同的崇拜“天”的原始宗教意識。藏語中的“天”是“拉”。藏族宗教意識中的“拉”，即佛教的“佛、菩薩和天”之意。佛教從印度和尼泊爾傳播到藏族地區之後，藏傳密宗裏的護法之一“吉祥天母”在藏族地區和濛古族地區廣泛受到民眾的信仰。濛古人的宗教意識中也崇拜“天”，所以對濛古人來說，藏族人信仰的佛教更容易被理解和接受。
著者簡介
嘉木揚·凱朝，漢名：吳寶全，濛占族，1963年齣生在遼寜省阜新濛古族自治縣。現就職乾中國社會科學院世界宗教研究所，文學博士，日本同朋大學客座教授。1990年畢業於中國藏語係高級佛學院，同年任教於北京雍和宮佛教學院。1993年留學日本，在日本愛知學院大學蔣名學者前田惠學教授座下攻讀博士學位，2001年獲得博士學位。2002-2004年在日本學術振興會外國人特彆研究院與日本同朋大學中村薰教授共同研究瞭《日本淨土思想與濛古佛教的淨土思想比較研究》，並在相關刊物上發錶瞭“論中日佛教文化交流”、“濛古地區佛教與金剛驅魔神舞”、“中國‘念佛打七’信仰的發展與現狀”、“濛古曆史中所見到的宗教意識”、“濛古地區的淨土思想”、“濛古地區的無量壽佛灌頂研究”、“中國宗教文化藝術研究40年”、“濛古地區的禪淨研究一一以瑞應寺的活佛與梵宗寺的活佛為例”等。著作有《濛古佛教的研究》，齣版於日本法藏館，與他人共同編譯《無上瑜伽部大威德金剛十三尊成就儀軌》，漢譯北京雍和宮住持嘉木揚·圖布丹大師的藏文著作《釋尊本生記》和《吉祥果聚塔緣起及佛塔淺論一一見而獲益稀奇蓮花樂園》等。
圖書目錄
緒論
第一章 元代濛古族地區佛教文化藝術風格
第一節 濛古族地區原始宗教——薩滿教的藝術風格
第二節 16世紀濛古族佛教寺院的造型藝術風格——濛古、西藏、漢傳佛教建築的藝術風格以及尼泊爾佛教的建築藝術風格
第三節 元代以後的濛古族佛教“利瑪”（響銅）佛像
第四節 元代濛古族地區的佛教造塔藝術北京妙應寺白塔
第二章 明清時期濛古族地區的佛教文化
第一節 明清時期濛古族地區的佛教錶現藝術——金剛驅魔法舞的起源與藝術風格
第二節 明清時期濛古族地區的佛教儀禮藝術
第三節 濛古族地區佛教《無量壽佛灌頂》的念誦儀禮藝術
第三章 明清時期濛古族地區的佛教造型藝術
第一節 濛古族地區佛教藝術與彌勒佛造像
第二節 內濛古杭錦旗菩提濟度寺“吉祥果聚塔”的藝術風格
第三節 明清時期濛古族地區的佛教造塔藝術特色
第四節 明代濛古族地區的佛教壁畫——美岱召大雄寶殿壁
第五節 清朝初期濛古族地區的摩崖造像藝術——阜新濛古族自治縣海棠山普安寺上師
資糧田摩崖造像藝術
第四章 濛古族地區佛教寺院文化概述
第一節 內濛古剋什剋騰旗慶寜寺及剋旗祭敖包
第二節 塞外佛教聖地承德普寜寺
第三節 佛教聖地五颱山的濛古族佛教寺院
第四節 內濛古庫倫旗吉祥天母寺
第五節 遼寜阜新濛古族自治縣佛寺瑞應寺（俗稱東藏）
第六節 內濛古五當召
第七節 遼寜阜新濛古族自治縣彌勒妙法成就院
第八節 清代石刻浮雕龍尊王佛與關聖帝造像藝術
第九節 內濛古科左中旗壽安寺
第十節 內濛古集寜寺
第十一節 內濛古科左後旗雙福寺
第十二節 、內濛古貝子廟
第十三節 內濛古百靈廟，
第十四節 內濛古多倫諾爾
第十五節 內濛古罕廟（戴恩寺）
第十六節 遼寜瀋陽北塔法輪寺
第十七節 濛古族地區田野調查的情況——以內濛古梵宗寺為例
第十八節 內濛古包頭市梅力更召
附錄
附錄1：濛藏地區佛教活佛轉世的由來
附錄2：淨土思想對世界和諧的作用——濛古族地區的淨土思想與漢傳佛教、日本的淨土思想比較研究
附錄3：濛古族地區佛教文化發展概況
附錄4：濛古族地區佛教文化曆史年錶
參考文獻
索引
偈頌
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
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