图书标签: 牟宗三  哲学  中国哲学  新儒家  魏晋玄学  思想史  魏晉南北朝  魏晋南北朝   

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感觉牟对王充、刘劭的评价，要比他对宋明儒各家的评价要准确得多啊！越来越觉得，现代人对中国古代的种种误解，不管从学术还是非学术层面，都与牟前前后后的这一群人脱不了干系。比如对“道德”的强烈推崇与批判，道德、欲望的二分，“哲学”与经学、史学的分离。他们所做的事情，就好比是一树花在经历风吹雨打的时候，以保护的心态将花朵都折下来放在房间里插瓶，似乎是在保护，其实却是斩断了它们的根基

本书比起其他宏观论述之书，洞见不多，连篇累牍的句读却并不清晰。语言过于晦涩的原因是否是在古文中加入了过多新义，而为了新义能够自圆其说则需更多笔墨。

比较喜欢写阮籍的部分

此书疏解魏晋玄学，所谓中国哲学传统开自道家与名家，而魏晋继之；是以玄学之无、一、自然、玄、远、深、微等诸语皆为成就仁体之特征，或贱仁至圣境界之属性，乃作用之保存，诡辞以通无，可谓视无为体（儒者不只以冲虚之无为本，而以仁体为本，此为儒道所差异），亦超越实体之客观性原则（仁之感通实践、般若智慧皆主观性原则，主客观性统一，方为真实之圆顿）；其下接佛教般若，恢廓益壮大；次则品评阮、嵇等人，云王弼、向、郭是哲学家型道家，嵇康兼趋养生之路，阮籍则是文人式道家，而彼质纯之态非真性情不能发，稍以伪饰则怪诞也，此中蕴义亦宗三先生心念所系；魏晋人物身处乱世，倍遭屠戮，广陵散尽，一叹

此书疏解魏晋玄学，所谓中国哲学传统开自道家与名家，而魏晋继之；是以玄学之无、一、自然、玄、远、深、微等诸语皆为成就仁体之特征，或贱仁至圣境界之属性，乃作用之保存，诡辞以通无，可谓视无为体（儒者不只以冲虚之无为本，而以仁体为本，此为儒道所差异），亦超越实体之客观性原则（仁之感通实践、般若智慧皆主观性原则，主客观性统一，方为真实之圆顿）；其下接佛教般若，恢廓益壮大；次则品评阮、嵇等人，云王弼、向、郭是哲学家型道家，嵇康兼趋养生之路，阮籍则是文人式道家，而彼质纯之态非真性情不能发，稍以伪饰则怪诞也，此中蕴义亦宗三先生心念所系；魏晋人物身处乱世，倍遭屠戮，广陵散尽，一叹

猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...  

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...

这本书可以说是在《历史哲学》后，进而阐述中国哲学的基本发展。通过对王充人性论的思想讲起，继而对往后几大重要哲学家的著作进行解释。尤其他提出的，在《人物志》中，中国人区别于西方人对人的品评，对人进行美学意义上的思考。可以说是中国人异于西方人的重要一点。 如果想...

猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...