具体描述
《中华传统文化研究与评论(第3辑)》就是第六届海峡两岸中华传统文化与现代化研讨会的论文集。全书分为“闽南文化”“客家文化”“文化传播”“推陈出新”“会通融合”“文化中国”六部分，内容涉及闽南文化的发展与变迁、客家文化的现代意义和价值、闽台文化的渊源和交融、中华文化传播的历史及特征、传统文化的现代化展望、海峡两岸和合化的省思等各个方面。
《文明的根脉：中国古代思想史论集》 内容提要 本书汇集了十余篇深入探讨中国古代思想演变历程的重量级学术论文，旨在勾勒出一幅宏大而细腻的古代思想图景。全书不仅梳理了先秦诸子百家的核心理念及其对后世的深远影响，更聚焦于汉、唐、宋、明等关键历史时期的思想变迁与理论创新。从儒家“仁”与“礼”的形上学探源，到道家“自然”观念的宇宙论解读，再到佛学东传后与本土哲学的紧张与融合，本书力求展现中国思想体系内部的复杂性、辩证性和生命力。 本书特别关注思想家们如何应对社会危机、治理国家以及构建个人精神世界。通过对特定历史情境下哲学命题的重新考察，如魏晋玄学的“竹林七贤”对士人精神困境的文学表达、宋代理学的“天理”与“人欲”之辨所蕴含的伦理建构，以及明代心学的实践哲学，本书试图揭示古代知识分子群体在不同历史节点上所承担的文化责任与理论担当。 本书的特色在于其跨学科的视野。作者群不仅精通古典文献的考据与诠释，更引入了社会史、政治史乃至艺术史的视角，力求将思想理论置于具体的历史脉络中进行考察。例如，对法家“术、势、法”的分析，不再局限于法条本身，而是结合秦汉中央集权制度的建立过程；对禅宗公案的研究，则融合了其在寺院实践中的仪式性要素。 第一部分：先秦源流与思想奠基 本部分聚焦于中国思想的“轴心时代”，重点剖析了奠定后世文明基石的几大学派的创立及其初始形态。 1. 礼乐崩坏与“仁”的诞生：孔子思想的伦理基础 本章深入剖析了孔子所处的春秋末期社会剧变对其实践哲学的影响。重点探讨了“仁”这一核心范畴的生成过程，它如何从早期的血缘伦理（亲亲之爱）升华为具有普遍性意义的道德规范。通过对《论语》中相关语录的精细化解读，辨析了“仁”与“义”、“礼”之间的张力与互补关系。强调了孔子在维护宗法秩序与寻求个体道德自觉之间的艰难平衡。同时，对“克己复礼”的实践路径进行了哲学层面的梳理，阐明其在个体修身与社会治理中的双重功能。 2. 道法自然与无为而治：老庄哲学的宇宙观重构 本章着眼于道家思想对既有社会秩序的颠覆性批判。重点分析了“道”作为万物本源的形而上学意义，并将其置于与早期巫术、自然崇拜的对话中进行考察。对老子《道德经》中关于“有”与“无”、“有为”与“无为”的辩证法进行了深入阐释，认为其“无为”并非消极避世，而是一种顺应事物内在规律的积极治理策略。庄子的“齐物论”则被置于先秦知识分子寻求精神自由的背景下，探讨其如何通过认识论的解构实现超越性的逍遥。 3. 兼爱非攻与尚贤尚同：墨家社会实践的理论逻辑 本章旨在还原一个充满实践精神的墨家学派。研究将墨家思想置于战国时期诸侯争霸的军事与外交冲突中，考察其“兼爱”思想如何作为一种不同于儒家差序格局的伦理方案出现。重点分析了墨家在工程技术、军事防御以及“非乐”、“节用”等社会经济政策上的理论依据，展现了墨家作为一种高度组织化的社会运动所具备的严密逻辑结构。 4. 申韩体系的权力科学：法、术、势的制度化实现 本章专注于法家思想的政治实用主义面向。着重考察了商鞅变法、申不害的“术”和韩非的集大成。分析了法家如何将道德观念从政治实践中剥离出来，代之以客观、明确的法律条文和君主的权术运用。研究关注“耕战”理念在秦国制度设计中的核心地位，以及法家理论如何为中国早期的大一统帝国提供了一套高效的中央集权技术蓝图。 第二部分：两汉经学与思想的制度化 本部分探讨了在帝国建立后，思想如何被吸纳、改造并最终固化为官方意识形态的过程。 5. 董仲舒的“天人感应”：儒学对巫术与阴阳五行的整合 本章研究了汉武帝时期董仲舒如何成功地将黄老术数与儒家伦理相结合，最终确立了独尊儒术的文化格局。重点分析了“天人感应”学说的结构，它如何通过灾异的解释为君权神授提供理论支撑，同时也为后世士大夫提供了干预政治的道德资源。探讨了阴阳五行在解释宇宙秩序和历史变迁中的具体操作模式。 6. 谶纬与经学的滥用：思想工具化的后果 本章以批判性的视角考察了两汉经学由学术研究转向政治工具的倾向。通过对谶纬之学的兴盛及其对政局的实际影响进行分析，揭示了当理论被过度附会于皇权合法性时，其原有的思想活力和批判精神如何被消磨殆尽。 第三部分：魏晋玄学与佛道的新变 本部分关注帝国中期社会动荡对思想界产生的冲击，以及以玄学和佛教为代表的“出世”思潮的兴起。 7. 尚玄言与名教危机：魏晋士人的精神出走 本章探讨了在曹魏至西晋时期，以“竹林七贤”为代表的士人群体，如何通过老庄的哲学范畴来表达对汉代僵化经学和腐败政治的不满。重点解读了“玄学”中“名教”与“自然”之间的本体论张力，分析了“竹林七贤”的行为艺术（如服药、弹琴、率性而为）如何成为一种对抗官方意识形态的政治姿态。 8. “格义”的尝试与佛教的本土化初探 本章详述了早期佛教传入中国后，为适应本土知识分子思维习惯而进行的哲学翻译与概念嫁接过程（格义）。重点分析了早期译者如何利用“有无”、“本末”等玄学概念来解释“般若”的空性，这既促进了佛教的传播，也揭示了早期中国对佛教核心教义理解上的偏差与局限。 第四部分：中古盛世与理学的酝酿 本部分聚焦于隋唐思想的整合与宋代儒学的复兴，即理学思想的萌芽。 9. 隋唐间的思想交融：三教合一的尝试与界限 本章考察了在隋唐帝国鼎盛时期，儒、释、道三家在社会上层和具体实践中相互渗透的现象。分析了唐代统治者在具体政策上如何灵活地运用三家思想以维护社会稳定，并讨论了韩愈“原道”运动试图重建儒学主体性地位的理论努力及其历史局限性。 10. 唐末宋初的儒学转向：周敦颐的“太极图说” 本章将目光投向理学思想的先驱者。重点分析了周敦颐的《太极图说》在重建宇宙本体论方面的创新性，特别是他如何尝试将道家的生成论融入儒家的伦理框架，为宋代理学的本体论构建奠定了最初的基石。分析了其对“无极”、“太极”概念的界定对后世朱熹等人的影响。 11. 欧阳修与唐宋古文运动的政治哲学意涵 本章从思想史的角度解读了唐宋古文运动，认为其核心不仅仅是文学形式的复古，更是一种对当时僵化的经学范式和政治风气的文化反拨。通过对欧阳修、曾巩等人的文章主张的考察，揭示了他们如何借由倡导质朴自然的文风，来呼唤一种更注重实效、更贴近社会现实的儒家政治伦理。 结语：古代思想的连续性与断裂性 全书在结尾处对中国古代思想的发展主线进行总结，强调其在核心价值（如家国情怀、道德修养）上的连续性，同时也指出在不同历史转折点上（如秦汉统一、魏晋动荡、宋代复兴）所呈现出的理论范式与关注焦点的显著断裂。本书旨在为理解中国思想遗产提供一个多维度、深层次的解读框架。
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