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出版者:中国民间文艺出版社

作者:[日]关敬吾 编

出品人:

页数:214

译者:王汝澜

出版时间:1986

价格:1.20

装帧:平装

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《星辰的低语：古代天文观测与宇宙观的演变》 一卷跨越时空的星图，一场人类对头顶世界的深度对话。 本书并非一部探讨世俗风俗或民间信仰的著作，而是深入探究人类文明初期，如何仰望星空，并以此构建其世界图景的宏大叙事。我们不再关注田间地头的琐碎仪式，而是将目光投向那些古老的观测者——祭司、智者、早期的天文学家，他们如何解码夜幕之上永恒的符号，并将这些信息融入社会结构、宗教信仰乃至日常时间的划分之中。 第一部分：赤道与地平线下的秘密 我们首先揭示早期人类如何利用自然地貌和简单的工具，进行基础的天文定位。这并非神谕，而是基于严谨的几何学与长期的经验积累。从巨石阵的对齐，到美洲玛雅金字塔的精确方位，本书细致分析了这些结构如何充当了古代的“天文台”。我们考察了对岁差的早期认知，尽管可能缺乏现代的数学模型，但古人对恒星位置缓慢漂移的察觉，是超越时代认知的体现。 重点章节将探讨“天球”概念的形成，特别是古代不同文明如何划分天区。例如，巴比伦的黄道十二宫体系，与古埃及对特定星宿（如天狼星）在尼罗河泛滥前升起的依赖，展现了天文学与生存需求的紧密联结。这些知识的传播与冲突，构成了古代世界知识体系的骨架。 第二部分：时间之网：历法与神圣秩序 历法，是人类对时间最宏大的驯服。本书将详细剖析不同文化中历法的构建逻辑，着重于其背后的天文观测数据。例如，中国的农历如何精妙地融合了阴历（月相）与阳历（太阳回归年）的周期，以及为实现这种融合所付出的持续观测努力。我们对比了古罗马儒略历的改革，如何体现了政治权力对历法精确性的干预与追求。 更为关键的是，我们探究了天文周期与宗教仪式的耦合。在许多文明中，最重要的节日——冬至、夏至、春分、秋分——并非随意的设定，而是精确对应太阳在黄道上的关键点。本书将这些视为“仪式性天文学”，即通过重复这些周期性的庆祝活动，来巩固社会对宇宙秩序的认同感。如果星辰运行失序，世界的秩序也将崩塌，这种集体信念是社会稳定的核心要素。 第三部分：宇宙的形态：古代的“物理学” 在伽利略的望远镜出现之前，人们如何想象宇宙的结构？本部分将聚焦于古代宇宙模型的哲学基础与几何表达。从亚里士多德的同心天球说，到印度教中关于“须弥山”作为世界中心的描述，我们分析了这些模型如何服务于其各自文明的本体论需求。 我们特别关注行星的“怪异”运动——逆行现象。在缺乏牛顿力学解释的背景下，古代天文学家发展出本轮与均轮系统来“挽救”纯粹的圆形运动理论。本书将这些复杂的几何构造视为早期数学模型构建的典范，它们或许在物理上是错误的，但在数学上，它们是那个时代对自然规律最精密的数学描述。我们还将涉及早期对流星雨、彗星（被视为不祥之兆）的记录与解释，展示了在可预测周期外的“异常事件”是如何冲击既有的宇宙观的。 第四部分：星象学的兴起与科学的分野 本书的最后部分将审视占星术（Astrology）的起源与发展，并将其置于早期天文学（Astronomy）的背景之下进行考察。我们追溯了美索不达米亚祭司阶层如何将对天体运行的精确记录，转化为对人间事务的预测。这种“天人感应”的理论基础是什么？它是如何渗透到王权更迭、战争决策和农业规划中的？ 我们将对比中西方对星象学的处理方式：一方面是精密的数学计算（如推算星历），另一方面是充满隐喻的解读。本书并非要断言星象学的“真伪”，而是要理解它作为一种知识体系的社会功能：它如何为统治者提供合法性，又如何满足普通民众对不确定未来的心理需求。 结语：从神圣秩序到理性观测 《星辰的低语》最终将带领读者思考，人类是如何一步步从将星辰视为神祇的旨意，转向将其视为遵循可理解规律的自然实体。这中间的转折点，并非一蹴而就，而是数千年来无数次观测、计算、修正和哲学思辨的结果。本书致力于重现这段知识考古的历程，展示古代人仰望星空时所迸发出的，那种对宇宙秩序的深沉敬畏与不懈探求。 本书适合对古代科学史、世界文明史、早期数学应用以及宇宙观变迁有浓厚兴趣的读者。它提供的是对人类理智边界的探索，而不是对民间传统符号的简单罗列。

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坦白说，我对这种传统学科的书籍一直有点敬而远之，总觉得太学术化，离日常生活太远。但《民俗学》这本书完全打破了我的刻板印象，它更像是一本“生活人类学指南”。最吸引我的地方是它对“日常仪式”的重新定义。我一直认为仪式是大型庆典才有的东西，比如过年、婚礼。但作者指出，我们每天早上醒来后“洗漱穿衣”这个行为，如果被赋予了特定的文化意义和时间顺序，它本身就是一种仪式。这种把“神圣”拉回到“世俗”的努力，让我对这本书产生了极大的亲近感。书中有一部分专门探讨了“民间智慧”在解决实际问题中的作用，比如老中医用草药的经验，比如农民观察天象的规律，作者没有把这些看作是迷信的残留，而是作为一种长期观察自然后沉淀下来的、有效的知识体系来加以肯定和研究。语言方面，这本书的特点是简洁有力，虽然内容深奥，但表达上尽量避免了晦涩的行话，很多地方甚至带有一种质朴的诗意。读完后，我感觉整个人都被“接地气”了，不再只是抬头看星星，也开始低头看脚下的泥土了。这是一本真正能教会你如何“好好生活”的书。

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我必须承认，阅读体验是有点“挑战性”的。这本书的行文节奏比较慢，它更像是一部需要静下心来慢慢品味的学术随笔集，而不是那种让你一口气读完的畅销书。作者似乎不太追求抓住读者的眼球，而是扎扎实实地铺陈材料，大量的引用和跨学科的参照，让人感觉他是在构建一个庞大的知识体系。比如讲到“神灵谱系”的时候，他会突然扯到古代的哲学思想，再跳到地质学对河流的描述，这种跳跃性要求读者有一定的耐心和背景知识储备。但正是这种“慢工出细活”的态度，保证了内容的严谨性。我个人特别欣赏作者在处理“文化杂糅”问题时的态度。他没有一味地强调“纯粹性”，而是展示了民俗是如何在全球化和区域交流中不断被重塑、被吸收、甚至是被发明出来的。这让我对“传统”这个词有了全新的认识——它不是静止的雕塑，而是一条流淌的河。这本书的排版和插图也很有特色，那些手绘的符号图腾，虽然不是高清的艺术品，却带着一种原始的、未经修饰的力量感，与文字相得益彰。总之，这是一本需要“啃”的硬书，但付出的努力绝对是值得的。

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说实话，一开始我抱着一种“凑数”的心态买了这本《民俗学》，想着无非是介绍一些老掉牙的节日和传说，没什么新意。毕竟现在网络上碎片化的信息太多了，想了解点啥都能在五分钟内搜到。可翻开第一页我就知道自己错了，这本书的深度完全超出了我的预期。它不是在“讲故事”，而是在“解构文化基因”。作者的逻辑链条非常严密，他会从一个具体的民俗现象入手——比如端午节的“系五彩绳”——然后像剥洋葱一样，一层层地剥开它的社会功能、历史源流、地域差异，甚至到现代的商业化冲击。我印象最深的是关于“禁忌与避讳”的那一章，写得太犀利了！它揭示了语言和行为背后的权力结构和社会控制。你会发现，我们日常生活中那些脱口而出的“不吉利话”，其实是祖先集体智慧（或者说是集体恐惧）的沉淀。这本书的语言风格偏向于那种带着批判性反思的社会学视角，不像很多民俗读物那样光有温情。它敢于直面民俗中的迷信、落后和与现代文明的冲突，探讨如何在新旧交替中保留精华、摒弃糟粕。这本书读完后，你不会只是感叹“过去真美好”，而是会开始思考“我们该如何继续我们的文化传统”。它提供了一套分析工具，让你能更清醒地看待身边的文化现象。

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这本书给我最大的震撼，在于它如何将“微观的个体经验”与“宏大的历史叙事”完美地结合起来。很多民俗书都是要么只谈大历史，要么只关注某个村庄的轶事。但《民俗学》这本书，真正做到了“见微知著”。作者用大量的篇幅去描写那些极其细小的生活片段，比如乡间妇人在做针线活时会念叨的“顺口溜”，或者孩子们在玩“跳房子”时定下的“游戏规则”中的暗含的公平原则。这些看似琐碎的细节，在作者的梳理下，竟然串联起了整个社会的道德规范和权力结构。我读到关于“名字的意义”那一段时，感触特别深。在不同的文化语境下，一个名字是如何被赋予保护、期许甚至诅咒的力量的，这简直是语言人类学的奇妙展现。而且，作者的叙事口吻非常具有画面感，他不是在描述一个概念，而是在重现一个场景。我仿佛能闻到那种潮湿的泥土味，听到远方传来的祭祀的鼓点。这本书让我开始重新审视自己过去的人生轨迹，我那些无意识的行为，是不是也深深烙印着某种古老的文化印记？它激活了我对自身文化身份的探寻欲望，非常具有启发性和代入感。

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这本《民俗学》的书啊，简直是打开了我对身边世界的另一扇窗户。我一直以为自己对家乡的那些老规矩、那些流传了好几代的说法是了如指掌的，毕竟从小耳濡目染。可读了这本书才发现，我懂的不过是冰山一角。作者的笔触非常细腻，他没有那种高高在上的学者腔调，而是像一个经验丰富的老邻居，娓娓道来。比如，书中对“灶神信仰”的剖析，就让我大吃一惊。我一直以为灶神就是保佑厨房干净、做饭好吃的神仙，可书里追溯了它的源头，居然和远古的火崇拜、甚至生育崇拜都有关联，那种历史的厚重感一下子就扑面而来。更妙的是，作者引用了大量田野调查的鲜活案例，不是干巴巴的理论堆砌。我记得有一章讲到“丧葬习俗的变迁”，里面对比了城市和乡村两种截然不同的送别方式，那种情感的表达方式，看似不同，内核里对“逝去”的敬畏却惊人地一致。读完后，我走在街上，看到贴在老墙上的春联，看到路边不知名的野庙，都会不自觉地停下来，去琢磨背后那层“文化编码”。这本书真正做到了“化平庸为神奇”，让日常生活中那些被我们忽略的仪式和符号，重新焕发了生命力。我强烈推荐给所有对“为什么我们是这样生活”感到好奇的人，它能让你对脚下的土地生出一种更深沉的爱和理解。

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