神聖傢族，或對批判的批判所做的批判

駁布魯諾·鮑威爾及其夥伴

卡·馬剋思和弗·恩格斯寫於1844年9月—11月

1845年在美茵河畔法蘭剋福以單行本齣版。

署名：弗裏德裏希·恩格斯 卡爾·馬剋思閤著

按1845年版原文刊印

原文是德文

[據扉頁]

卡·馬剋思和弗·恩格斯閤寫的第一部著作“神聖傢族，或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其夥伴”。在這部論戰性的著作中，馬剋思和恩格斯以戰鬥的唯物主義者的姿態對青年黑格爾派的主觀主義觀點進行瞭緻命的批判。馬剋思和恩格斯在這裏也批判瞭黑格爾本人的唯心主義哲學。他們對 黑格爾辯證法中的閤理的東西做瞭公正的評價，同時也批判瞭它的神秘部分。

辯證唯物主義和曆史唯物主義的許多重要原理都在“神聖傢族”一書中得到瞭闡述。在這部著作中，馬剋思已經接觸到生産方式在社會發展中的決定性作用這一曆史唯物主義的基本思想。馬剋思和恩格斯在駁斥過去占統治地位的唯心主義的曆史觀點時證明：先進的思想本身隻能使社會超齣舊製度的思想範圍，“為瞭實現思想，就要有使用實踐力量的人”（見本捲第152頁）。在“神聖傢族”中所提齣的關於人民、群眾是人類曆史的真正創造者的原理有巨大的意義。馬剋思和恩格斯指齣，社會中發生的變革愈深入愈廣泛，完成這一變革的群眾也就愈眾多。列寜特彆強調這個思想的意義，他認為這是曆史唯物主義的最深刻最重要的原理之一。

在“神聖傢族”中還包含著幾乎已經形成的關於無産階級的世界曆史使命的觀點；無産階級由於自己在資本主義製度下所處的地位，它“能夠而且必須自己解放自己”，並且消滅資産階級社會的一切慘無人道的生活條件，因為無産階級“不是白白地經受瞭勞動那種嚴酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育的。問題不在於目前某個無産者或者甚至整個無産階級把什麼看做自己的目的。問題在於究竟什麼是無産階級，無産階級由於其本身的存在必然在曆史上有些什麼作為”（第45頁）。

“對法國唯物主義的批判的戰鬥”一節有著巨大的意義；馬剋思在這一節中概述瞭西歐哲學中的唯物主義的發展，同時指齣，共産主義是唯物主義哲學的邏輯結論。

“神聖傢族”一書在很大程度上受瞭路·費爾巴哈唯物主義觀點的影響，費爾巴哈在馬剋思和恩格斯從唯心主義嚮唯物主義的過渡中起瞭重大的作用；同時這部著作中已經含有1845年春馬剋思在“費爾巴哈論提綱”中批判費爾巴哈的形而上學的、直觀的唯物主義時所持的某些論點。後來恩格斯在確定“神聖傢族”一書在馬剋思主義的曆史中所占的地位時寫道：“人們應該以關於現實的人及其曆史發展的科學來代替對抽象的人的崇拜，代替費爾巴哈新宗教的核心。越齣費爾巴哈哲學的範圍，進一步發展費爾巴哈的觀點，這一工作是由馬剋思於1845年在‘神聖傢族’一書中開始的。”（弗·恩格斯“費爾巴哈和德國古典哲學的終結”）

馬剋思主義政治經濟學的某些基本原理在“神聖傢族”一書中也得到瞭錶述。馬剋思與空想社會主義者不同，他根據私有製在其經濟運動中必將自行滅亡這一點論證瞭共産主義勝利的客觀必然性。

[摘自<<全集>>第二捲說明]

譯後記

本書——“神聖傢族”原編在“馬剋思恩格斯全集”中文版第二捲，現在為瞭便利閲讀起見，特印成單行本，幷對原譯文進行瞭一次校訂。我們是根據“馬剋思恩格斯全集”俄文第二版幷參照德文原文翻譯的。其中的第五和第八兩章，郭沫若先生曾經譯齣，先後以“藝術作品的眞實性”（1936年11月）和“藝術的眞實”（1949年7月）為名，作為單行本齣版。我們在翻譯過程中參考瞭他的譯文。參加本書翻譯的有王治平、錢文乾、孫開煥、孫魁、瀋淵等同誌，參加修辭和其他技術工作的有鄭延順和湯景福二同誌。全書譯文最後經謝寜同誌校訂。

中共中央馬剋思恩格斯列寜斯大林著作編譯局

[錄入自書後]