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和想象的齣入略大。感覺係統性欠缺太多。

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著者嘗試用比較文化/文學的方式，在中國發現接受美學。於是，“發憤”“發奮”“師古”“識”“內遊”“外遊”“分解”“貫通”“以意逆誌”“知人論世”等傳統文論範疇，被接受美學的相關論題所磨洗所鍍亮，進而聚沙成塔，初現“中國接受美學”的理論框架。其中一些論斷也很有意思，比如認為“發憤之後，人生追求的雙倍努力（內在精神動力+常人消耗在外在社會生活中的那些生命力）現在都濃縮在著作中”，“讀者在發齣聲音來讀書的過程中實際上在盡最大的努力來模仿作者其人”，“比較自由地對待引文”，等等。作為“導論”，現在讀起來可能有粗疏之感，但畢竟是“以啓山林”的嘗試。平心而論，當時的“新論”已然成為今天的“常識”，不正是一部“導論”最為成功的地方嗎？

著者嘗試用比較文化/文學的方式，在中國發現接受美學。於是，“發憤”“發奮”“師古”“識”“內遊”“外遊”“分解”“貫通”“以意逆誌”“知人論世”等傳統文論範疇，被接受美學的相關論題所磨洗所鍍亮，進而聚沙成塔，初現“中國接受美學”的理論框架。其中一些論斷也很有意思，比如認為“發憤之後，人生追求的雙倍努力（內在精神動力+常人消耗在外在社會生活中的那些生命力）現在都濃縮在著作中”，“讀者在發齣聲音來讀書的過程中實際上在盡最大的努力來模仿作者其人”，“比較自由地對待引文”，等等。作為“導論”，現在讀起來可能有粗疏之感，但畢竟是“以啓山林”的嘗試。平心而論，當時的“新論”已然成為今天的“常識”，不正是一部“導論”最為成功的地方嗎？

著者嘗試用比較文化/文學的方式，在中國發現接受美學。於是，“發憤”“發奮”“師古”“識”“內遊”“外遊”“分解”“貫通”“以意逆誌”“知人論世”等傳統文論範疇，被接受美學的相關論題所磨洗所鍍亮，進而聚沙成塔，初現“中國接受美學”的理論框架。其中一些論斷也很有意思，比如認為“發憤之後，人生追求的雙倍努力（內在精神動力+常人消耗在外在社會生活中的那些生命力）現在都濃縮在著作中”，“讀者在發齣聲音來讀書的過程中實際上在盡最大的努力來模仿作者其人”，“比較自由地對待引文”，等等。作為“導論”，現在讀起來可能有粗疏之感，但畢竟是“以啓山林”的嘗試。平心而論，當時的“新論”已然成為今天的“常識”，不正是一部“導論”最為成功的地方嗎？