具体描述
《中国原始信仰研究》将通过原始社会背景下各个时期、各个民族的具体事实去分析原始宗教现象和它的发展过程，探讨它的发展规律。《中国原始信仰研究》在对中国原始宗教信仰研究的基础上，对原始宗教的一般理论进行了反思，对原始宗教的产生、原始宗教表现的习俗性及其变迁分别进行了讨论，提出了些一己之见。
作者简介
孟慧英，女，哲学博士，生于1953年。中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，博士生导师。美国哈佛大学访问学者(1991—1992)、美国印第安那大学访问学者(1992—1993)、韩国汉阳大学访问学者(2002)、瑞典斯德哥尔摩大学访问学者(2006)、匈牙利国家科学院访问学者(2008)等。出版学术著作11部，如《西方民俗学史》、《中国北方民族萨满教》、《寻找神秘的萨满世界》、(《彝族毕摩文化研究》、《满族萨满教研究》(与人合作)、《尘封的偶像一萨满教观念研究》、《满族萨满文本研究》(与人合作)《活态神话一中国少数民族神话研究》、《萨满英雄之歌一伊玛堪研究》等；主编：《当代中国宗教研究精选丛书一原始宗教与萨满教卷》、《民族文化与宗教信仰》第2辑、《萨满文化研究信息与情报选辑》等，发表学术论文120余篇。
目录信息
一 关于原始社会的理解
二 中国原始社会的复杂性
(一) 中国原始文化历史延续的复杂性
(二) 中国原始文化类型的丰富性
(三) 中国原始文化演变方式的多样性
三 中国原始信仰研究的基本构思
四 本项研究的意义
甲编
第一章 中国原始宗教信仰的发生
第一节 中国旧石器时代的考古发现与宗教遗迹
第二节 岩画中的原始信仰
一 阴山岩画
二 新疆岩画
三 左江崖壁画
第二章 新石器时代的原始宗教
第一节 新石器时代的一般面貌
一 新石器时代的历史分期
二 新石器时代文化的区域类型
三 新石器时代的经济生活
四 制陶与彩陶艺术
五 新石器时代的聚落与社会组织
第二节 母系社会的宗教遗迹
一 裴李岗遗址
二 仰韶文化中反映的母系社会墓葬
三 崧泽遗址
四 查海一兴隆洼文化
五 新石器时代母系社会的葬俗特点
(一)母系社会拥有氏族墓地
(二)随葬品与社会身份相关
(三)出现巫师萌芽
(四)割体葬仪
第三节 父系社会的产生、发展及其宗教现象
一 仰韶文化墓葬的变迁
二 大汶口文化及其墓葬
三 父系社会的葬俗特点
(一)男性祖先崇拜地位的确立
(二)男性生殖力崇拜
(三)首领崇拜与英雄崇拜
第四节 关于新石器时代原始宗教的几点思考
一 生殖信仰与图腾崇拜
(一)再说“鱼”
(二)其他母性生殖信仰象征
(三)关于此类象征的认识
二 信仰的差异与变异
(一)鹳鱼石斧图
(二)阴阳人彩陶壶
(三)丧葬观念的发展
三 巫术仪式与巫师
第三章 铜石并用时代的宗教现象
第一节 铜石并用时代的社会面貌
一 等级分化与古国形成
二 手工业发展与财富占有礼制
三 古国的统治能力和方式
第二节 铜石并用时代各文化区域的宗教现象
一 海岱文化区的龙山文化
(一)贫富分化的墓葬制度
(二)城市祭祀
(三)巫师与宗教礼制
(四)刻文符号
二 甘青地区的龙山文化
(一)中国最早的铜镜
(二)男权墓葬制度
(三)等级墓葬制度
(四)卜骨和祭祀遗迹
三 良渚文化的宗教现象
(一)祭坛
(二)神徽
(三)等级墓葬体制
(四)玉葬体制
四 石家河文化的宗教现象
五 红山文化的宗教现象
(一)积石冢的等级
(二)祭坛
(三)女神庙
(四)关于牛河梁宗教现象的认识
六 陶寺遗址的宗教现象
(一)聚族而葬
(二)墓葬等级习俗
(三)随葬礼制
(四)占卜与祭祀
(五)陶寺遗址的意义
第三节 五帝时代的宗教现象
一 五帝及其传说
二 五帝传说中的宗教现象
(一)祖先崇拜
(二)帝为巫
(三)三界观念
(四)礼乐通神
第四节 铜石并用时代的宗教特点
一 祖先信仰的变迁
二 宗教主掌权
三 宗教礼制的兴起
乙编
第四章 萨满教与北方民族
第一节 萨满教以北方民族为研究对象的学术传统
第二节 考古学者在中国北方发现的萨满教现象
第三节 北方经济生活环境与萨满教
一 狩猎经济下的萨满教
二 畜牧经济下的萨满教
第五章 萨满教与原始社会
第一节 母系社会的萨满教
一 图腾崇拜
二 女神崇拜
第二节 父系家族公社的萨满教
一 男性祖先崇拜
二 男神崇拜
……
第六章 北方民族政权对萨满教的改造
丙编
第七章 生态环境与南方民族巫术宗教
第八章 原始社会与南方民族的巫术宗教
第九章 原始社会晚期南方巫术宗教的演变
丁编
第十章 原始宗教信仰对中华文化的影响
戊编
第十一章 再论原始宗教的产生
第十二章 原始宗教的习俗性
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白说，起初我对这类主题的作品抱持着一种敬而远之的态度，总觉得会是冗长枯燥的符号学分析。然而，这部著作完全颠覆了我的预期。它的叙事节奏感出奇地好，像是在带领读者进行一次精心策划的田野考察。作者的笔调时而沉稳如古井，深入挖掘那些不易察觉的文化基因；时而又变得生动如溪流，通过引述大量的民间故事和口头传统，将抽象的信仰概念具象化。我读到关于“巫”的角色定位那几章时，简直有种身临其境的感觉，清晰地理解了在缺乏科学解释的时代，萨满或祝由如何扮演了连接人神、维护社会秩序的枢纽角色。书中对于“祭祀”这一行为的细致拆解尤为精彩，它不仅仅是物质的献祭，更是一场复杂的符号交换和权力确认仪式。作者用严谨的逻辑，剖析了不同祭品（如五谷、牲畜乃至人的象征性替代物）在不同阶段的象征意义嬗变。这种对“行为”本身进行人类学反思的视角，极大地拓展了我对早期宗教活动的理解。这本书的价值在于，它成功地将“信仰”这个看不见摸不着的主题，通过详实的材料和巧妙的论证，构建成一个有血有肉、可供感知的历史实体。
评分翻开这本书，我立刻感受到一股扑面而来的学术气息，但幸运的是，作者在保持其专业深度的同时，极力避免了艰涩的行文腔调，使得即便是对中国古代史缺乏系统了解的读者，也能循着清晰的逻辑线索进入这个复杂的议题。它更像是一部构建知识体系的蓝图，而不是单纯的资料汇编。书中对于早期宗教形态的分类和演进脉络的梳理，展现出高超的结构组织能力。我特别留意到作者是如何处理那些介于神话与历史之间的“灰色地带”——那些在后世儒家思想体系建立后逐渐被边缘化或扭曲的早期信仰残余。他并没有简单地将它们归类为“迷信”，而是运用比较宗教学的方法，探究它们在特定历史阶段所承载的社会整合功能。比如，书中关于图腾崇拜和祖先祭祀的对比论述，就非常有启发性，它清晰地勾勒出早期氏族社会从自然崇拜向人文关怀过渡的微妙心理历程。更值得称赞的是，作者对原始宗教的“生命力”的关注。他没有将目光仅仅停留在遥远的洪荒时代，而是追踪了这些古老信仰的痕迹如何渗透并影响了后世的道教、民间佛教乃至世俗礼仪。这种贯穿始终的历史视野，使得整部作品的论证显得既有深度又充满张力，仿佛在向我们证明，我们今日的生活方式与思维定式，都深深刻着那些早已消逝的祭坛上的烟火气。
评分这部关于中国古代信仰的著作，如同一部穿越时空的史诗，以其深邃的洞察力和扎实的考据，为我们揭示了一个复杂而迷人的精神世界。作者似乎拥有寻宝者的耐心，从浩如烟海的文献和考古资料中，精心打磨出关于上古先民如何理解宇宙、敬畏自然以及构建社会秩序的清晰图景。我尤其欣赏书中对“万物有灵”这一核心观念的层层剖析，它不仅仅是简单地罗列神祇和祭祀仪式，更在于成功地将这些看似原始的信仰实践，置于早期社会结构、生产力水平乃至地缘环境的宏大背景下进行审视。例如，书中对于不同地域祭祀习俗差异的对比分析，就显得尤为精妙，它没有采取一刀切的概括，而是细致地展示了黄河流域的农耕神祇崇拜与北方游牧民族的天地祭祀之间，在功能和形态上的微妙张力与相互影响。阅读过程中，我时常被作者那种近乎田野调查的细致所震撼，那些沉睡在故纸堆中的神话故事和民间传说，在他的笔下重新获得了鲜活的生命力，它们不再是晦涩的文本符号，而是那个时代人们面对生老病死、丰收灾祸时最真挚的呼喊与祈愿。这种将文献学严谨性与人类学解释力完美结合的叙事方式，极大地提升了阅读的层次感，让人在领略古代智慧的同时，也能反思现代社会中信仰的演变与缺失。这本书无疑是该领域内一个重要的里程碑，它不仅仅是知识的传递，更是一场精神上的深度对话。
评分这本书的论述风格是内敛而有力量的，它不追求戏剧性的情节或耸动的标题，而是依靠坚实的论据和层层递进的逻辑链条来征服读者。最让我感到耳目一新的，是作者对原始信仰中“时间观”的阐释。他描绘出一种与现代线性时间观截然不同的、循环往复、与自然节律高度耦合的宇宙时间感。通过对古代历法、节气祭典以及生死观的分析，读者仿佛能切身感受到古人如何在一个不断重复的季节更迭中，寻求永恒的秩序与慰藉。书中对“沟通仪式”的剖析同样细致入微，作者将祭祀活动视为一种信息传递机制，解释了为何某些特定的动作、服饰和语言（包括那些被后世遗忘的訚言）会在漫长历史中被保留下来——因为它们是确保与超自然力量建立有效联系的必要“技术参数”。这种将信仰视为一种社会技术而非单纯情感投射的视角，极具现代阐释学的意义。总而言之，这本书不是一本轻松的读物，但它所提供的回报是巨大的：它提供了一个清晰的、有条理的、并且充满思辨深度的框架，用以理解我们民族精神结构中最古老、最坚韧的基石是如何被奠定下来的。
评分这部作品的广度和深度令人印象深刻，它拒绝了任何单一视角的解释框架，而是采取了一种多学科交叉的方法论，构建起对中国原始信仰的立体认知。我尤其赞赏作者在处理那些尚存争议或资料极度匮乏的领域时所展现出的审慎和克制。他从不轻易下定论，而是倾向于列举各种可能的解释，并对其合理性进行细致的推敲和权衡，这体现了真正的学术良知。例如，书中关于早期“天人感应”思想萌芽的探讨，作者并没有简单地将其归因于后来的哲学思辨，而是回溯到古代农业生产对气候的依赖性，以及早期观象活动的宗教化过程。这种探源求本的写作态度，使得全书的论证过程充满了可信度。更进一步说，这部书的影响力超越了单纯的学术范畴。它提供了一种理解中国文化底层逻辑的有效工具。当我们审视当代社会中那些看似与宗教无关的习俗——比如对数字的偏好、对特定方位的重视——都能在书中找到其遥远的、近乎本能的信仰源头。阅读的过程，与其说是学习知识，不如说是一次对“我们是谁，我们从哪里来”的文化基因的深度溯源。
评分巫术在鄂温克、蒙古族的某些部落里，叫做原始信仰，出现在汉族生活中，就叫迷信
评分巫术在鄂温克、蒙古族的某些部落里，叫做原始信仰，出现在汉族生活中，就叫迷信
评分有些地方的论证和材料还是不够充分
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评分巫术在鄂温克、蒙古族的某些部落里，叫做原始信仰，出现在汉族生活中，就叫迷信
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