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出版者:Cambridge University Press

作者:Tim Winter

出品人:

页数:352

译者:

出版时间:2008-5-22

价格:GBP 67.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780521780582

丛书系列:

图书标签:

• 神學
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好的，这是一份针对《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》（The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology）的图书简介，内容详尽，旨在全面介绍该领域的核心议题、历史脉络与关键人物，同时避免提及该具体著作本身： --- 古典伊斯兰思想的辉煌：神学、哲学与信仰的交织 本卷旨在为读者提供一个深入而全面的视角，探索伊斯兰教形成与早期发展阶段中，神学思想（Kalām）的演变历程、核心争论点及其深远影响。这段历史时期，横跨八世纪至十三世纪，是伊斯兰文明思想最为活跃、最具创造力的黄金时代，知识分子们以惊人的活力，试图调和启示的文本（《古兰经》与圣训）与新兴的理性探究方法。 伊斯兰神学并非一个单一、静止的学派，而是一系列动态的辩论与思想体系的集合。它在应对外部挑战——如与基督教、犹太教的接触，以及内部纷争——如对“正统”信仰标准的界定中应运而生，并发展出精密的形而上学、宇宙论与知识论框架。 第一部分：神学思潮的起源与奠基 启示与理性的早期张力 伊斯兰神学的首要任务在于确立信仰的根基，这自然导致了对“启示的绝对权威性”与“人类理性在理解神圣真理中的作用”之间的紧张关系的探索。早期的神学家们，特别是那些被后世称为“原教旨主义者”或早期保守派的代表，坚决主张对文本的字面理解，强调真主的绝对主权和不可知性。他们对采用希腊哲学概念持谨慎态度，认为这可能削弱伊斯兰教义的独特性。 然而，随着伊斯兰帝国疆域的扩大，与周边高度发达的哲学与神学传统的接触日益频繁，特别是对新柏拉图主义、亚里士多德逻辑学和希腊神学的接触，迫使穆斯林思想家们开始发展一套更为精细的工具来捍卫和阐释他们的信仰。 早期核心争论的焦点 在八世纪和九世纪，一系列深刻的问题主导了神学辩论： 1. 《古兰经》的受造性问题： 《古兰经》是永恒的、与真主同在的（非受造），还是在特定时间被创造出来的言辞？这一争论不仅是神学上的，更涉及到了政治权力——谁有权解释和定义“正统”的文本。对《古兰经》永恒性的坚持，最终成为后来的“正统”神学的核心标志。 2. 自由意志与宿命论： 人类行为的责任性如何与真主无所不知、全能全善的属性相协调？这涉及对“能力”（Qudra）和“意愿”（Irada）的细致区分。 3. 真主的属性（Sifāt）： 如何谈论真主的“手”、“眼”、“面容”等描述性词汇，而不陷入拟人化（Tashbīh）的陷阱？同时，如何避免否认这些属性而导致真主特性的丧失（Ta‘tīl）？早期神学家们在“肯定性”与“否定性”论述之间寻求平衡。 4. 信仰的本质： 信仰（Īmān）仅仅是内心的承认，还是必须辅以外在的行为（عمل）？这一争议直接催生了对“穆尔吉派”（Murji’ah）和“哈瓦利吉派”（Khawārij）观点的批判与修正。 第二部分：理性神学的黄金时代：穆尔泰齐赖与阿什尔里 古典伊斯兰神学的成熟，体现在两大主要流派的崛起与对抗中。 穆尔泰齐赖学派：理性主义的先驱 穆尔泰齐赖（Mu'tazilah），常被称为“理性主义者”，相信理性是理解神圣真理的独立且可靠的工具。他们提出了著名的“五大原则”，这些原则构成了他们神学体系的基石： 认主独一（Tawhīd）： 强调真主的绝对一性，拒绝任何多重性，包括对属性的实体化。 公正（‘Adl）： 强调真主行为的绝对公正性，这直接引申出对人类自由意志的肯定，以确保奖惩的合理性。 应许与警告（Wa‘d wa Wa‘īd）： 真主必须履行其承诺，惩罚罪人，奖赏善人。 居于两者之间（al-Manzilah bayna al-Manzilatayn）： 针对“叛教者”的身份问题，他们主张在大罪人既非完全的信徒，也非完全的非信徒，处于一个中间状态。 以命令与禁止为基础的命令（Amr bi’l-Ma‘rūf wa Nahy ‘ani’l-Munkar）： 强调社会和政治上的道德责任。 穆尔泰齐赖的哲学深度极大地推动了对本体论和逻辑学的应用，但在政治上，他们的“《古兰经》受造论”最终在阿拔斯王朝的官方意识形态竞争中失势。 阿什尔里学派：调和与体系化 在对穆尔泰齐赖理性主义的反作用中，阿布·哈桑·阿什尔里（Abu al-Hasan al-Ash'ari）及其追随者建立了被后世视为逊尼派主流神学的阿什尔里学派。阿什尔里的贡献在于，他成功地吸收了部分理性工具，但将其置于对启示文本的优先服务之下。 阿什尔里学派的核心是其主权论和认识论： 1. 对属性的论述： 他们采纳了“无如何，不问”（Bilā kayfa）的立场来对待真主的属性，既不否认它们（避免否认论），也不描绘其具体形态（避免拟人论）。他们将属性视为与真主实体（Dhat）不可分割的、非受造的意义。 2. 能动性与偶因论（Occasionalism）： 为了维护真主绝对的主权，阿什尔里否认了世界万物间存在真正的因果关系。火不会“燃烧”棉花，而是真主在棉花与火接触的瞬间，创造了燃烧的“行为”（fi‘l）。万物皆是真主持续创造的瞬间集合。 3. 知识的来源： 强调知识主要来源于启示（尤其是《古兰经》和圣训），理性只能作为验证和阐释这些启示的辅助工具。 阿什尔里的系统化工作，使其神学体系获得了持久的生命力，成为随后几个世纪内，伊斯兰世界（尤其是逊尼派）抵御异端和哲学思潮的主要思想堡垒。 第三部分：后续发展与外围流派 随着神学辩论的深化，出现了对主流观点的细化、修正和反思。 玛图里迪学派：对人类理性的再次肯定 起源于中亚的玛图里迪（Maturidi）学派，与阿什尔里学派并驾齐驱，但在某些关键点上采取了更为温和的立场。他们尤其在以下方面与阿什尔里派有所区别： 理性在道德判断中的作用： 玛图里迪认为，某些基本的道德价值（如善与恶）是人类理性在启示到来之前就能独立认知的。 自由意志： 他们赋予人类在“意图”（Niyyah）和“选择”（Ikhtiyār）上的更大能动性，认为真主是行为的最终创造者，但人类确实拥有“获得”（Kasb）行为的能力。 什叶派神学的独特维度 与逊尼派神学并行发展的是什叶派神学，其核心关切围绕着“伊玛目职能”和“神圣权威的继承”。什叶派神学体系，尤其是在十二伊玛目派中，发展出了一套与逊尼派不同的关于真主属性、预定论和信仰本质的解释。例如，对“塔伊耶德”（Ta’yīd，神圣的印证）的强调，以及对“隐遁伊玛目”的认识论依赖。 哲学与神学的融合与冲突 随着伊斯兰黄金时代的深入，神学家们不可避免地与哲学家（如法拉比、伊本·西那）展开对话与论战。哲学家们运用亚里士多德的逻辑和本体论来阐释“存在”、“实体”、“偶然性”和“必然性”，这迫使神学家们（如阿尔-加扎利）不得不学习并系统性地回应这些挑战。阿尔-加扎利对哲学家体系的批判，虽然旨在捍卫信仰，但也深刻影响了后世伊斯兰知识分子对纯粹形而上学的态度，强调了神圣直觉和“体验性知识”的重要性。 结语 古典伊斯兰神学史，是一部关于人类精神如何努力理解其创造者的历史。它记录了从初步的信仰宣言，到高度复杂的理性辩护与体系建构的艰辛历程。对真主本性、人类责任、知识来源和文本权威的探讨，不仅塑造了伊斯兰教内部的教派区分，也为后世的伊斯兰法学、哲学乃至政治理论奠定了不可磨灭的思想基础。深入研究这些论战，即是理解伊斯兰文明思想深度的钥匙。

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《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，对我来说，简直是打开了一扇通往古代伊斯兰世界思想殿堂的大门。它不只是陈列神学理论，而是带着读者一同走进那个充满智慧碰撞和思想激辩的时代。我特别着迷于书中对“言语的创造”（Khalq al-Qur'an）这场持续了几个世纪的神学辩论的详尽记述。这场辩论关乎《古兰经》的神圣性，即《古兰经》是永恒不变的，还是被造的。这听起来似乎是个抽象的概念，但它背后涉及的却是对神圣权威、启示本质以及人类理性边界的深刻拷问。我期待书中能够详细解析，为何一场关于《古兰经》是否被造的辩论，能够引发如此激烈的政治和神学斗争，以及这场辩论如何塑造了后来的伊斯兰教法和政治思想。此外，书中对“公正”（'Adl）与“神圣的威严”（Jabbar）这些概念在穆尔塔吉拉派神学中的重要性，以及他们如何将理性置于神圣启示之上，力图构建一个符合人类逻辑和道德观念的神学体系，也让我深感好奇。与之相对，艾什阿里派神学又是如何回应这些挑战，强调神的绝对意志和超越性，从而维护了传统的伊斯兰教义。这本书的魅力在于，它不仅仅呈现了这些神学流派的结论，更重要的是，它带领我们去理解这些结论是如何一步步被论证出来的，以及其中包含的严密的逻辑推理和深邃的哲学洞见。

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我一向认为，要理解一个宗教，就必须理解它的历史演变和思想发展，《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，恰恰为我提供了这样一个绝佳的视角。它不仅仅是关于伊斯兰神学的抽象理论，更是将这些理论置于其历史发展的脉络中进行呈现。我特别对书中关于“造物”（Khalq）和“预定”（Qadar）的争论感到兴趣盎然。在伊斯兰神学中，关于神是唯一的创造者，以及宇宙万物是否都由神预先注定的问题，引发了无数的讨论。我期待书中能够详细阐释，不同神学流派是如何理解神在造物过程中的角色，以及“自由意志”与“神圣的预定”之间是否存在不可调和的矛盾。例如，穆尔塔吉拉派（Mu'tazila）是如何强调神赋予人的自由选择能力，从而使人对自己的行为负责；而艾什阿里派（Ash'ari）又是如何在这种认识的基础上，进一步强调神的全知全能，认为神的知识和意志已经包含了万物的走向。这种对伊斯兰神学在本体论和宇宙论方面的深入探讨，让我看到了古伊斯兰思想家们是如何在理解神圣与世界的关系上，进行着如此深刻的哲学思辨。同时，我也希望书中能够提及，这些神学观念是如何在当时的社会和文化环境中产生的，以及它们对伊斯兰社会结构和个人行为产生了怎样的影响。

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我一直对宗教中的“终末论”（Eschatology）和“来世”（Akhirah）等概念很感兴趣，因为它们往往触及到人类对生命意义、死亡以及宇宙最终命运的 deepest 追问。《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，恰好在神学领域为我提供了深入探索这些问题的机会。我期待书中能够详尽地分析，古典伊斯兰神学如何基于《古兰经》和圣训，构建起关于末日审判、天堂与地狱的丰富图景。这不仅仅是宗教教义的陈述，更是对人类行为、道德选择以及神圣审判的哲学思考。我特别关注书中对“代位”（Shafa'ah）和“神圣的怜悯”（Rahmah）等概念的讨论，它们如何在一定程度上缓解了神圣审判的严酷性，并为信徒提供了希望。此外，书中对“复活”（Ba'th）和“灵魂不朽”（Baqaa' al-Ruh）等问题的神学阐释，也是我极为好奇的。这些概念不仅关乎个体生命的延续，更涉及整个宇宙在神圣计划中的最终归宿。我希望书中能够展现，不同神学流派是如何在这些问题上持有不同的观点，以及他们是如何通过精密的论证来支持自己的说法的。这种对伊斯兰神学在终末论和来世观方面的系统性梳理，将有助于我更深刻地理解伊斯兰信仰中关于生命、死亡与永恒的整体认知框架。

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《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，对我而言，就像是一本陈列着珍贵思想宝石的百科全书。它没有回避伊斯兰神学发展过程中那些充满分歧甚至冲突的时刻，而是以一种客观且学术的态度，将这些历史图景展现在读者面前。我尤其对书中关于“理性与启示”（Aql wa Naql）之间关系的论述，深感着迷。在伊斯兰思想史上，如何协调《古兰经》和圣训所代表的启示，以及人类理性所能达到的认知，始终是一个核心问题。我期待书中能够清晰地阐释，以穆尔塔吉拉派为代表的理性主义者，是如何将理性置于神圣启示之上，认为只有符合理性的启示才被接受，并以此来捍卫神的公正与人的自由；而以艾什阿里派为代表的传统派，又是如何强调启示的至高无上，认为理性只能作为理解和阐释启示的工具，而不能质疑或超越启示本身。这种对两种不同方法论的对比分析，让我看到了伊斯兰思想内部的张力与活力。我也希望书中能提及，这些神学流派是如何在实践中应用的，例如在解释《古兰经》经文、确立教法原则以及应对其他宗教和哲学思潮挑战时，他们是如何运用各自的方法论的。这种理论与实践的结合，将使我对伊斯兰神学的理解更加全面和深入。

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作为一名对宗教史略知一二的读者，我一直对伊斯兰教内部的神学发展脉络感到好奇，《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，以其系统性和权威性，很好地解答了我的一些疑问。其中，关于“前定与自由意志”（Al-Qada' wal-Qadar）的争论，在我看来，是伊斯兰神学中最具挑战性也最具哲学深度的问题之一。这个问题不仅仅是关乎个人的命运，更牵涉到神的公正、人的责任以及整个宇宙的运行规律。我期待书中能够详尽地梳理出，在伊斯兰历史的不同时期，各个神学流派是如何处理这一难题的。例如，早期的穆尔吉亚派（Murji'ah）将审判推迟到神的判断，主张在今世不妄加评判，这在一定程度上是一种回避；而穆尔塔吉拉派（Mu'tazila）则强调人的自由意志，认为神赋予了人选择善恶的能力，并因此对人的行为负责，这似乎更符合人类的直觉；与之相对，杰布尔派（Jabriyah）则走向了极端，认为人的一切行为都是被神强迫的，如同被丢弃的羽毛，毫无自由可言。书中对于这些不同立场背后的论证逻辑，以及它们是如何在政治、社会背景下产生影响的，都将是我阅读的重点。尤其是我希望看到，后来的神学流派，如艾什阿里派，是如何在穆尔塔吉拉派和杰布尔派之间找到一种折衷的解决方案，既承认神的全能，又不完全剥夺人的道德责任。

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《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，给我的感觉就像是在一个古老的图书馆里，与一位博学渊深的学者进行着一场关于伊斯兰文明思想精髓的对话。它不提供简单的答案，而是引导你去思考，去探究。我尤其对书中对“神圣的属性”（Sifat Allah）和“神的本体”（Dhat Allah）之间关系的探讨，感到非常着迷。这是一个贯穿伊斯兰神学始终的难题。神是只有一个绝对的本体，还是拥有可以被理解和描述的属性？如果拥有属性，这些属性是否会与神的独一无二性（Wahdaniyyah）相冲突？我期待书中能够深入解析，早期伊斯兰神学家们是如何在《古兰经》和圣训中寻找蛛丝马迹，以构建他们对神圣的理解。例如，关于神是“活着的”（Hayy）、“全知的”（'Alim）、“全能的”（Qadir）等等，这些属性是否是神的本体的内在组成部分，还是神在与受造物的互动中显现出来的？书中对穆尔塔吉拉派（Mu'tazila）和艾什阿里派（Ash'ari）在这一问题上的不同立场，将是我重点关注的对象。穆尔塔吉拉派倾向于将神的属性解释为对其本体的描述，强调理性可以理解神圣的一些特征；而艾什阿里派则更强调神的超越性，认为神的属性是独特的，不能用人类的语言或逻辑来完全把握。这种对神学内部思想的细致剖析，展现了伊斯兰思想家们在理解和阐释神圣问题上的深度和广度。

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翻开《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》，我立刻被书中那一丝不苟的学术严谨性所折服。它并非一本浅尝辄止的普及读物，而是为那些愿意深入钻研伊斯兰神学精髓的读者量身打造的。我尤其被书中对“神圣的绝对性”（Tawhid）这一核心概念的多维度解读所吸引。伊斯兰神学围绕着“万物归一”的信仰展开，但这个看似简单的概念背后，却蕴含着无数复杂的哲学和神学辩论。书中对早期伊斯兰教法学者（Ulama）如何通过《古兰经》和圣训（Hadith）来阐释神圣属性的努力，以及不同学派对这些属性的理解差异，进行了细致入微的分析。例如，关于神是否拥有“看得见”的属性（Sifat）的争论，以及由此引发的关于神与受造物之间关系的深入探讨，都让我对伊斯兰神学的思辨深度有了全新的认识。此外，书中对“自由意志与前定”（Qadar wa Ikhtiyar）这一千年难题的探讨，更是令我印象深刻。这不仅是伊斯兰教义的核心问题，也是人类哲学史上永恒的困惑。我非常期待书中能够梳理出不同神学派别，如穆尔吉亚派（Murji'ah）、穆尔塔吉拉派（Mu'tazila）和杰布尔派（Jabriyah）等，在这一问题上的立场和论证，以及他们是如何尝试在神的绝对主权和人的道德责任之间找到平衡点的。这种对复杂概念的细致剖析，以及对不同观点之间微妙差别的清晰呈现，是我在这本书中最大的收获之一，它让我看到了伊斯兰神学不仅仅是信仰的宣示，更是一种深刻的理性探究和哲学实践。

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《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，对我而言，更像是一场跨越千年的思想对话。它没有回避那些充满争议和复杂性的议题，而是以一种开放和包容的态度，将不同的声音呈现出来，让我得以窥见伊斯兰神学内部思想的丰富性与多样性。我尤其对书中关于“神圣属性”（Sifat Allah）的讨论感到着迷。早期神学家们围绕着神的本体（Dhat）与属性（Sifat）之间的关系，展开了激烈的辩论。神是只有单一本体，还是拥有多个属性？如果拥有属性，这些属性是否会削弱神的一元性（Tawhid）？而这些属性又是如何与神的行动（Af'al）和意志（Irada）相互关联的？我期待书中能细致地勾勒出穆斯塔吉里派（Mu'tazila）和艾什阿里派（Ash'ari）在这些问题上的根本分歧，以及他们是如何通过对《古兰经》经文和圣训的解读，来支持各自的观点。例如，穆尔塔吉拉派倾向于将神的属性理解为对其本体的描述，强调神与受造物在某些方面存在类比；而艾什阿里派则更强调神的绝对超越性，认为神的属性不应被人类的理解所局限，并可能采取更保守的解释方式。这种对神学内部辩论的深入挖掘，让我看到了伊斯兰思想家们是如何在捍卫信仰的同时，也不断地挑战和深化着对神圣的理解，这本身就是一种极具启发性的智力活动。

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《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》这本书，我拿到手的时候，就被它厚重的封面和沉甸甸的纸质所吸引。当然，我对伊斯兰神学本身就一直抱有浓厚的兴趣，尤其是在了解了伊斯兰文明在历史上对哲学、科学和艺术的巨大贡献后，对伊斯兰神学作为其思想根基的探究就显得尤为迫切。这本书的出现，恰好满足了我对系统性、深入性了解古典伊斯兰神学思想的需求。我尤其关注的是书中对于早期穆斯塔吉里（Mu'tazila）和艾什阿里（Ash'ari）两大神学流派的详细阐述，它们在伊斯兰思想史上扮演着至关重要的角色，它们之间关于理性与启示、自由意志与前定等核心议题的辩论，不仅塑造了伊斯兰教义的走向，也深刻影响了后世的哲学思辨。我期待书中能清晰地梳理出这两个流派的思想脉络，分析它们各自的论证方式，以及它们之间是如何相互影响、相互批判的。另外，对于苏菲主义（Sufism）在神学体系中的地位和作用，我也十分好奇，它在一定程度上是对理性神学的一种补充和升华，通过神秘体验来寻求与神的接近，这种不同于纯粹逻辑论证的神学路径，总能引起我强烈的思考。我希望书中能深入探讨苏菲神秘主义与理性神学之间的张力与融合，以及它们如何共同构建了伊斯兰思想的丰富图景。这本书的编者和作者阵容也让我颇为期待，许多都是在伊斯兰哲学和神学领域享有盛誉的学者，他们的专业知识和严谨的研究态度，无疑会为本书的内容质量提供坚实的保障。我期待这本书能够为我打开一扇通往古典伊斯兰神学思想的窗口，让我能够更深刻地理解其复杂性、精妙性及其在人类思想史上的独特地位。

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我一直认为，要真正理解一个文明，必须深入其思想的根源，《剑桥古典伊斯兰神学伴侣》恰恰提供了这样一把钥匙。书中对伊斯兰哲学与神学之间复杂关系的探讨，是让我最为受益的部分。在许多人的认知中，哲学和神学似乎是两个独立的学科，但伊斯兰文明却巧妙地将它们融合在一起，产生了独特而辉煌的思想成果。我尤其关注书中对早期伊斯兰哲学家，如阿尔-金迪（Al-Kindi）、阿尔-法拉比（Al-Farabi）和伊本·西那（Ibn Sina）等，如何借鉴古希腊哲学，特别是亚里士多德和新柏拉图主义的思想，来阐释和发展伊斯兰神学的问题。他们如何将“流溢说”（Emanation）等概念引入对神创造宇宙的解释，以及如何尝试调和哲学理性与宗教信仰之间的潜在冲突，这些都让我看到了伊斯兰思想的开放性和包容性。我期待书中能够详细分析这些哲学家如何运用逻辑、形而上学等哲学工具，来解决神学中的一些难题，例如关于神的统一性、无形性，以及宇宙的起源和目的等问题。同时，我也希望书中能够展现，神学本身也反过来影响了伊斯兰哲学的走向，例如对灵魂不朽、先知启示以及末世论的探讨，都深深地烙印着神学的痕迹。这种哲学与神学之间的双向互动，共同构建了古典伊斯兰思想的宏伟图景，而这本书正是这幅图景的精彩呈现。

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revelation; eschatology

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