Human Nature, Human Evil, and Religion pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:University Press of America

作者:Jarvis Streeter

出品人:

页数:210

译者:

出版时间:2008-10-21

价格:USD 35.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780761843573

丛书系列:

图书标签:

宗教
人性
邪恶
哲学
伦理学
神学
心理学
社会学
文化研究
人类学

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具体描述

In this book, Jarvis Streeter details Ernest Becker's anthropological theories and compares them with traditional and contemporary Christian thought on human nature, sin, and salvation in order to see how the two approaches compare and where Becker might have insights to offer contemporary Christian thinkers. Ernest Becker was a pioneer in the interdisciplinary study of human nature and motivation, drawing from the fields of evolutionary biology, psychology, psychiatry, cultural anthropology, sociology, philosophy and religion to create what he termed a Science of Man. His goal was to understand the most basic human motives, particularly those that led to evil behavior in order to ameliorate them and create a more humane world. He concluded, following the thought of Alfred Adler, Otto Rank and philosophical and religious existentialism, that the related urges to avoid death anxiety, gain self-esteem and symbolically deny death were the key human motives-ones which were also responsible for human evil-and that religion has had a complex role to play for both good and ill in human history.

《人性的幽暗角落：从哲学、心理学到社会学的审视》导言：人类文明的演进，是一部充满矛盾与张力的历史。我们一方面赞颂理性、同情与协作的伟大成就，另一方面，又不得不直面内心深处涌动的破坏欲、自私与残忍。本书《人性的幽暗角落》旨在剥开“人性本善”或“人性本恶”的二元对立框架，深入挖掘驱动人类行为的复杂机制，尤其聚焦于那些导致社会冲突、个体异化乃至系统性恶行的深层根源。我们不寻求道德审判，而是力图进行一次彻底的、跨学科的解剖，理解“恶”是如何在个体、群体乃至结构层面被建构、合理化并付诸实践的。第一部分：哲思之镜——恶的形而上学与伦理困境本部分将历史性地梳理西方和东方哲学传统中对“恶”的界定与探讨。一、柏拉图的“无知之恶”与亚里士多德的“德性缺失”：我们首先考察古希腊哲学的奠基性观点。苏格拉底和柏拉图认为，所有的恶行都源于对“善”的无知。若一个人真正认识了善，他就必然会趋向善。这种观点将恶视为一种认知的缺陷，而非意志的堕落。然而，亚里士多德则提出了更为务实的“中道”理论，认为恶是未能达到德性的中庸状态，是习惯和教育的失败。本书将分析，在现代复杂的社会情境中，这种“无知”是否依然是主要的驱动力，还是说存在着清醒的、有意识的选择作恶的可能。二、奥古斯丁的“原罪观”与莱布尼茨的“形而上之恶”：基督教神学对西方伦理观产生了决定性影响。奥古斯丁引入了“原罪”的概念，认为恶是自上帝创造以来就潜伏在人类灵魂中的根本缺陷，是自由意志滥用的结果。这为理解系统性的、跨代际的苦难提供了理论基础。同时，我们会探讨莱布尼茨的“三恶论”——形而上之恶（存在的缺陷）、物理之恶（痛苦）和道德之恶（罪过）。重点将放在形而上之恶上，即世界的不完美性本身是否预设了冲突和局限，从而为人类的有限性与冲突的必然性提供了哲学注脚。三、康德的“恶的根源”与尼采的“权力意志”的张力：康德在《道德形而上学奠基》中清晰地界定了“恶的彻底性”，即人性的根本倾向于将自爱置于道德法则之上。他区分了“脆弱性之恶”、“污秽之恶”和“恶的彻底性”。本书将聚焦于“恶的彻底性”，探讨人类是否有能力完全颠覆道德律令，选择纯粹的、为了恶而恶的行为。与康德的义务论相对立的是尼采对“权力意志”的阐述。尼采认为，道德规范是弱者为限制强者而构建的虚构体系。真正的驱动力是生命力的扩张与超越——权力意志。本书将讨论，当权力意志被极端化、缺乏约束时，它如何转化为对他人和群体的压迫与毁灭。第二部分：心智的阴影——心理学对攻击性与同理心的剖析本部分转向对个体心智的微观研究，探究驱动个体实施破坏性行为的心理机制。一、弗洛伊德的精神动力学：力比多与塔纳托斯（死亡本能）：本书将回顾弗洛伊德关于“力比多”（生的本能）和“塔纳托斯”（死的本能或攻击性本能）的理论。死亡本能指向破坏、解体与回归无机物的状态。这种内在的破坏倾向，是如何被升华、压抑或转化为对外的攻击行为的？我们将分析“自我”在调节本我（Id）的原始冲动和超我（Superego）的道德约束之间的挣扎。二、班杜拉的社会学习理论与侵略性的习得：与内在本能论相对，社会学习理论强调环境和模仿的作用。阿尔伯特·班杜拉的波波玩偶实验表明，攻击行为很大程度上是通过观察和模仿榜样（父母、媒体、权威人物）习得的。本书将深入分析“去抑制化”的过程——即在何种社会情境下，个体习得的行为规范被暂时搁置，使其能够实施原本被禁止的暴力行为。三、神经科学的视角：杏仁核、前额叶皮层与冲动控制：现代神经科学为理解人类的攻击性提供了生物学基础。我们将审视大脑结构，特别是杏仁核（处理恐惧和情绪反应）与前额叶皮层（负责执行功能、规划和道德判断）之间的交互作用。功能失调或发育迟滞的前额叶皮层，如何削弱了个体遏制冲动和预估行为后果的能力？我们也会探讨激素（如睾酮、皮质醇）在调节攻击性和压力反应中的复杂角色。四、同理心的消解：认知与情感层面：恶行的核心障碍往往是同理心的缺失。本书将区分“认知同理心”（理解他者感受的能力）和“情感同理心”（分享或感受他者痛苦的能力）。研究表明，通过“去人性化”（Dehumanization）的认知策略，攻击者可以系统性地关闭对受害者的情感联结，使残忍行为在心理上变得可行。第三部分：群体的漩涡——社会结构与系统性恶行的生成个体行为的恶性放大，往往发生在群体和结构之中。本部分关注社会情境如何规训和催生集体性的非人行为。一、权威的腐蚀力：米尔格拉姆实验与服从的悖论：斯坦利·米尔格拉姆的电击实验揭示了服从权威的强大力量，即使服从者内心感到道德冲突。本部分将分析，当个体被置于一个结构化的等级体系中时，责任感是如何被稀释和转移的。从军事命令到企业决策，结构性服从如何为“平庸之恶”提供了温床？二、群体迷思与去个体化：斯坦福监狱实验的警示：津巴多在斯坦福监狱实验中观察到的角色快速内化现象，展示了情境对行为的强大塑造力。我们将探讨“去个体化”——在群体中丧失自我意识和责任感——如何导致个体采取极端行动。在匿名性高、群体认同强的环境中，反社会行为的门槛被急剧降低。三、意识形态的建构与“他者”的制造：意识形态，无论是政治的、宗教的还是民族主义的，都是组织大规模恶行的关键工具。意识形态通过提供一套看似合理、超越个体良知的叙事框架，为剥削、压迫甚至种族灭绝提供了“正当性”。本书将分析“我们”与“他们”的二元对立是如何被精心建构的，以及这种建构如何系统性地剥夺了特定群体的人性。四、制度性暴力与结构性不公：恶行并非总是由心怀不轨的个体实施。更广泛的恶体现在僵化的制度、不平等的资源分配以及维护现状的既得利益结构中。我们探讨，一个看似“良性”的社会结构，如何通过无形的规则和惯例，持续性地造成系统性的痛苦和伤害，即使没有明确的恶人存在。结论：重建伦理的韧性本书的最终目标并非论证人类必然沉沦于黑暗，而是提供一个清晰的诊断工具。通过对哲学、心理学和社会学的综合分析，我们认识到“恶”并非单一的、外来的入侵物，而是根植于我们生物倾向、社会环境和结构组织中的复杂互动产物。真正的伦理实践，要求我们不仅要抵制明显的、激进的恶行，更要警惕日常生活中、制度运作中那些微妙的、去人性化的倾向。唯有理解幽暗的根源，我们才能在个体层面培养更强的批判性思维和同理心，在社会层面推动更具包容性与正义性的结构改革，以增强人类文明面对自身阴影时的韧性。