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出版者:

作者:Bickel, Bruce/ Jantz, Stan

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页数:0

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价格:7.99

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isbn号码:9780736909396

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圣经旧约导读：创世记、出埃及记与利未记 本书旨在为读者提供对《圣经》前三卷书——《创世记》、《出埃及记》和《利未记》——的深入而全面的导读与解析。通过详尽的文本梳理、历史背景的考证以及神学主题的探讨，我们力求展现这三卷书作为以色列民族信仰与律法基石的恢弘图景。 第一部分：《创世记》——万有的开端与应许的奠基 《创世记》（Genesis），意为“起源”或“开端”，是摩西五经（Torah）的开篇之作，承担着奠定整本《圣经》世界观、人类起源、罪的进入以及上帝拣选之约的基石使命。全书可清晰地划分为两大主要部分：原始历史（1-11章）和族长历史（12-50章）。 一、原始历史（1-11章）：普世的根源 本部分讲述了宇宙、人类、罪与审判的起源，关注的是全人类的共同历史，为后续的选民历史设置了宏大的背景。 1. 创造的秩序与人类的地位（1-2章）： 《创世记》开篇即宣告了“起初，上帝创造天地”的震撼事实。文本细致描绘了六日创造的渐进过程，强调了上帝话语的大能和创造的良善。人（亚当和夏娃）被按上帝的形象所造，被赋予管理（管家职分）和生养的使命，置于伊甸园这一原始圣所之中。第二章则聚焦于对人类的具体塑造和婚姻制度的设立，揭示了上帝对人亲密关系的设立。 2. 堕落、审判与分散（3-11章）： 第三章是人类历史的转折点。通过“蛇”的诱惑，人类悖逆上帝的诫命，罪（Sin）进入世界，导致了与上帝关系的破裂（属灵的死亡）、劳苦的增加（肉体的死亡）以及人际关系的恶化。上帝的审判随之而来，但同时也伴随着第一个救赎的预言——“后裔”的应许（“原始福音”，3:15）。 此后，罪恶迅速蔓延，体现于该隐的谋杀（4章），以及挪亚时代的“大洪水”事件（6-9章）。洪水审判象征着上帝对彻底败坏世界的洁净，而挪亚家庭的存留则预示了新的开端。洪水之后，人类试图通过巴别塔（11章）聚集于一处，对抗上帝分散和充满地上的旨意，结果遭到语言的混乱，导致了普世的分散。至此，原始历史以世界性的混乱和堕落告终。 二、族长历史（12-50章）：拣选的开始与约的延续 从第十二章开始，叙事焦点从全人类收缩到一位被拣选的个体及其家族，即“族长”——亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。这部分构成了以色列民族身份的起源。 1. 亚伯拉罕的呼召与立约（12-25章）： 上帝呼召亚伯拉罕（那时叫亚兰）离开吾珥，前往上帝所指示的迦南地。这次呼召的核心是上帝所立的“亚伯拉罕之约”，包含三个主要要素： 土地之约： 赐予后裔居住的迦南地。 后裔之约： 使他的后裔成为大国。 祝福之约： 借着亚伯拉罕使万国得福。 亚伯拉罕的信心（尤其是在献以撒事件中，22章）被视为信心的典范。 2. 以撒与雅各的传承（25-36章）： 以撒继承了父亲的约，但叙事重点转向了双胞胎儿子雅各和以扫的竞争。雅各通过诡计夺取了长子的名分和祝福。在逃亡和归家后，雅各与上帝摔跤，其名被改为“以色列”（意为“与神较力者”），标志着上帝对特定家族的拣选得以坚定。 3. 约瑟的奇异安排（37-50章）： 族长时代以约瑟的故事达到高潮。约瑟的被卖和被陷害看似是家族的悲剧，但上帝在幕后主导着一切。他最终在埃及的法老宫中掌权，并在饥荒时期拯救了全家。雅各全家（以色列的七十口人）迁居埃及，为出埃及的事件铺设了地理和人口基础。约瑟的总结之言——“你们先前想恶待我，但上帝的意思却是极大的美意，要拯救许多人的性命”（50:20）——是对整部《创世记》神圣主权和恩典安排的有力见证。 第二部分：《出埃及记》——救赎、律法与同在 《出埃及记》（Exodus），意为“出离”或“离开”，记述了以色列人如何从埃及的奴役中蒙拯救出来，并在西奈山领受上帝的律法，最终建立起神圣的约民团体。本书是实践论的开端，关注救赎如何落实于群体生活之中。 一、从奴役到解放（1-18章） 1. 埃及的困境与摩西的兴起（1-4章）： 以色列人在埃及的子孙繁衍，引起法老的恐惧，导致残酷的奴役。上帝听见了他们的哀求，差派摩西——一个被埃及公主抚养的以色列人——作为拯救者和中保。摩西在何烈山（西奈山）经历燃烧的荆棘异象，领受了上帝的圣名“我是自有永有的”（耶和华，YHWH），并被赋予带领百姓出埃及的神圣使命。 2. 十灾与逾越节的设立（5-12章）： 摩西与亚伦的交涉遭到了法老的刚硬拒绝。上帝以十场可怕的灾难（十灾）击打埃及，旨在彰显耶和华的至高权柄，并使埃及人认识到祂的真实性。第十二章是全书的关键转折点，逾越节的设立预表了未来的救赎：以色列人要宰杀无瑕疵的羔羊，将血涂在门楣上，以躲避灭命的天使。这不仅是纪念拯救，更是为建立一个以牺牲为基础的赎罪体系奠定基础。 3. 旷野的行程与神迹（13-18章）： 出埃及后，百姓经历了红海的分开——这是上帝施行拯救的决定性行动。在旷野中，上帝供应吗哪、鹌鹑和磐石出水，持续地供养和试验百姓。摩西的岳父叶忒罗的献策（18章）则标志着组织结构在民间的初步建立。 二、西奈之约与会幕的建立（19-40章） 1. 颁布十诫与约的仪式（19-24章）： 上帝将以色列人聚集在西奈山，与他们正式立约，使他们成为“属我的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民”。约的核心是颁布的十条诫命（“十诫”），清晰界定了人对上帝和对人应尽的责任。颁布律法后，摩西上去领受更详细的诫命。 2. 偶像崇拜与中保的代求（32-34章）： 在摩西与上帝交谈期间，百姓因等候太久而失去了耐心，制造并敬拜了金牛犊，犯下了严重的背约罪。上帝震怒，要灭绝他们。摩西在此刻展现了作为中保（Mediator）的职分，热切代求，最终使上帝收回了毁灭的审判。摩西重新上山，为百姓重刻了法版，确认了约的存续。 3. 会幕的建造（25-40章）： 上帝指示摩西建造一个移动式的圣所——会幕（Tabernacle），作为上帝“临在”的居所。建造的细节极为详尽，包括约柜、施恩座、陈设饼桌、金灯台，以及祭坛等器具的规格。会幕的设计强调了圣洁与可触及性的分离：圣所与至圣所的层层阻隔，以及祭司体系的设立，都指向一个真理：人不能直接面对圣洁的上帝，必须通过特定的献祭程序和中介才能亲近祂。 第三部分：《利未记》——圣洁的呼召与献祭的条例 《利未记》（Leviticus）是整部律法书（Torah）中最为精细和集中的部分，其核心主题是“圣洁”（Holiness）。它详细规定了以色列民如何在一个被上帝亲自居住的群体中，以合宜的方式敬拜和生活。 一、献祭的系统（1-7章） 本书的前半部分详细阐述了五种主要的献祭条例，这些条例构成了以色列人与上帝交通的途径： 1. 燔祭（Holocaust Offering）： 表达完全的奉献和对上帝的尊崇，祭物完全焚烧。 2. 素祭（Grain Offering）： 表达对上帝恩典的感谢和对上帝的承认。 3. 平安祭（Fellowship Offering）： 庆祝与上帝的和睦关系，分享感恩与立约的筵席。 4. 赎罪祭（Sin Offering）： 为无意中犯下的罪献上，以洁净罪孽带来的玷污，尤其针对会幕的污秽。 5. 赔偿祭/赎愆祭（Guilt Offering）： 为涉及侵犯他人财物或权利的罪献上，需要赔偿并加上额外罚金。 这些献祭仪式强调了罪的严重性及其带来的圣洁障碍，并确立了流血赎罪的原则。 二、祭司的设立与洁净条例（8-16章） 1. 祭司的按立（8-10章）： 亚伦及其儿子们被正式按立为第一代祭司。然而，亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因献上“不当的火”（未经上帝许可的方式），立即被上帝的火吞灭。这一事件作为严厉的警告，确立了敬拜必须完全遵照上帝的规定，不可随意更改。 2. 洁净与不洁净（11-15章）： 这部分划分了可食用的动物（洁净的）和不可食用的动物（不洁净的），以及关于疾病（如麻风病）和体液流出的条例。这些条例并非关于卫生，而是关于“界限”和“分别”——将以色列民与周围的异教民族区分开来，使他们分别为圣。洁净的条例提醒百姓，与圣洁的上帝同住，需要维持内在和外在的纯净状态。 3. 赎罪日（Yom Kippur）（16章）： 这是《利未记》中最重要的仪式，每年举行一次，是大祭司唯一可以进入至圣所（至圣所）为全会众赎罪的日子。大祭司要为自己、为祭司和为全体百姓献祭，并将一只活的“替罪羊”（Azazel 羊）放入旷野，象征着上帝将百姓的罪彻底迁走，使会众得以洁净。 三、圣洁生活的实践（17-27章） 最后的章节将焦点从献祭的仪式转向日常生活的伦理和实践。 1. 圣洁的伦理（17-22章）： 上帝宣告：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”（19:2）。这要求延伸到社会关系、家庭生活（孝敬父母、尊重长者）、公平的商业行为，以及对寄居者的爱护。这部分阐明了“圣洁”不仅体现在祭坛前，更体现在对邻舍的行为中。 2. 节期与咒诅祝福（23-27章）： 详细规定了定期的节期（如逾越节、五旬节、住棚节），这些节期旨在让百姓不断记念上帝的作为。最后，文本列出了信靠上帝的祝福，以及悖逆上帝律法的严厉咒诅，强调了顺服在神圣约中的重要性。 总结： 《创世记》确立了上帝是创造主和应许的赐予者；《出埃及记》记载了上帝如何施行拯救，并以律法为中保将百姓组织成一个约的群体；而《利未记》则详细阐述了作为上帝选民，在日常生活和敬拜中必须遵守的圣洁标准。这三卷书共同构筑了以色列民族信仰与神圣律法的开端。

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《创世记：人类的黎明与悖逆》这本书，以一种令人耳目一新的方式重述了我们最熟悉的故事。它最大的亮点在于，作者没有满足于传统的道德训诫式解读，而是将视角拉回到古代近东的宇宙观和神话结构中去考察亚伯拉罕诸父的故事。我尤其欣赏作者对“立约”概念的解构，他将之置于古代近东条约文书的脉络下进行对比分析，这使得“上帝的应许”不再是抽象的宗教概念，而变成了具有法律和政治重量的严肃承诺。书中对该隐和亚伯的故事中“大地在流血”的描述，其文学性和原始性的力量被挖掘得淋漓尽致，仿佛能闻到泥土的芬芳和血腥味。叙事风格上，作者展现了极高的文学驾驭能力，他像一位高明的说书人，既尊重文本的古老性，又用现代的心理洞察力，赋予了亚伯拉罕、以撒、雅各这些人物鲜活的、充满矛盾的人性。对于渴望从文化人类学角度理解圣经源头的读者来说，这无疑是一部极具启发性的作品。

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对于《使徒行传》的叙事分析，这本书采取了一种非常现代的“场域研究”方法，而不是传统的传记式叙述。作者将早期的教会活动放置于广阔的罗马帝国背景下，细致描绘了当时地中海世界的交通网络、法律环境、社会阶层和异教崇拜。最让我印象深刻的是对早期宣教路线的地理学分析，作者借助古代地图和考古发现，重建了保罗旅程中的具体场景，这使得“传福音”不再是模糊的概念，而是充满了实际的危险、官僚的阻碍和文化上的误解的艰难过程。书中对彼得和保罗两位关键人物的领导力风格进行了对比，彼得偏向于犹太背景的整合，而保罗则专注于跨文化的渗透与重塑，这种对比分析极大地丰富了我们对早期教会多元性领导模式的理解。这本书的阅读体验是动态的，它让我们仿佛置身于公元一世纪的港口城市中，亲眼见证着一个全新的信仰群体如何在帝国的脉搏中艰难而又坚定地萌芽与扩张。

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这本《雅歌》的解读简直是文字的盛宴，作者以一种近乎诗意的笔触，层层剥开了隐藏在经文表象之下的深层意涵。我一直以为自己对所罗门的这首情诗有所领悟，但读完这本书，才发现自己之前的理解如同管中窥豹。它没有落入那种浮于表面的浪漫主义窠臼，而是巧妙地将古代近东的文化背景、希伯来语的微妙之处，以及它在犹太教和早期基督教神学中的复杂地位，编织成一张既学术又充满个人情感共鸣的网。尤其欣赏作者对“园子”这一意象的细致考量，他不仅探讨了它作为伊甸园遗失的象征意义，更深入分析了在特定历史时期，它如何成为社群身份和内在灵性空间的隐喻。全书的论证结构严密，逻辑推进犹如音乐的变奏，时而激昂，时而低回，让人在阅读过程中，既能感受到学术的严谨，又能体验到被强烈的爱与渴望所触动的心灵震撼。它不是一本快餐式的读物，更像是一坛需要时间细细品味的陈酿，每一次重读都会有新的感悟涌现。

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这本关于《罗马书》的导读，可以说是将保罗这位“外邦人的使徒”的宏大神学体系，进行了最清晰、最富有条理性的重构。对于初次接触保罗书信的读者而言，往往会被其复杂的辩论和密集的术语所困扰，而这本书的作者则像一位经验丰富的向导，他系统地梳理了保罗对“律法”、“义”、“信心”和“荣耀”这几个核心概念的定义和相互关系。我感到振奋的是，作者在处理“律法与信心”这一争议点时，展现了极大的平衡感，他既没有完全否定律法在上帝计划中的历史作用，又坚定地确立了基督恩典的至高无上性。全书的行文风格非常“建筑学”，每一段的论点都像是精心放置的砖石，最终构建起一个逻辑上无懈可击的神学大厦。读完后，我感觉自己对保罗在罗马教会所面对的内部张力有了更直观的认识，不再是孤立地看待某一个章节，而是将整封信视为一个精心策划的、旨在统一教会思想的宣言。

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关于《约翰福音》的“道成肉身”主题，这本书的论述达到了一个惊人的深度。它没有被局限在二元对立的哲学思辨中，而是将约翰所描绘的“逻各斯”置于希腊哲学、犹太智慧文学，乃至更早期的埃及赫尔墨斯文献的交汇点上进行考察。作者的笔触如同手术刀般精确，他清晰地展示了约翰如何借用并颠覆了当时流传的关于“光”、“生命”和“真理”的概念，将其熔铸成一个独一无二的基督论。我特别关注其中关于“洗礼”和“面包”的章节，作者并未简单地视之为仪式符号，而是将其追溯到其在逾越节和旷野漂流中的原初意义，论证了约翰如何通过这些日常的、具体的事件，来宣告一个超越时空的新实在的降临。这本书的语言带着一种沉思的韵律，读起来需要放慢速度，因为它要求读者不仅要用头脑去理解，更要用某种近乎冥想的状态去感受那份神圣的奥秘。

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