Colossians, Philemon pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Garland, David E./ Herd

出品人:

页数:400

译者:

出版时间:1997-12

价格:$ 33.89

装帧:

isbn号码:9780310484806

丛书系列:

图书标签:

• 保罗书信
• 新约
• 基督教
• 早期教会
• 基督徒生活
• 伦理道德
• 奴隶制
• 救赎
• 信仰
• 爱

罗马书：福音的宏伟蓝图与基督徒的生命实践 导言：保罗的福音心志 《罗马书》是使徒保罗写给罗马教会的一封长篇信函，它被誉为新约圣经中最具系统性、最具神学深度的书卷之一。它不仅仅是对一个地方教会的问候和教导，更是保罗向世人宣告他所传扬的福音的完整、清晰和逻辑严密的阐述。这卷书以一种无可匹敌的力度，描绘了上帝的救赎计划如何跨越犹太与外邦的界限，最终在耶稣基督里得以完全实现。 保罗在写这封信时，他尚未亲自访问罗马，但他对这座帝国的首府充满热切的期待，视之为他向西方拓展福音事工的桥头堡。他深知，罗马教会虽然在信徒的忠诚上令人称赞，但其内部可能存在关于犹太律法与外邦恩典之间张力的讨论。因此，保罗以一种精心构建的论证结构，为罗马的信徒打下一道坚实的信仰基石。 第一部分：普世的罪与上帝的义（一章1节—四章25节） 《罗马书》的开篇便以一种震撼人心的方式，揭示了人类共同的困境。保罗没有丝毫婉转，他直指焦点：无论是以犹太人的身份自居，还是以外邦人的生活方式为傲，所有人都被笼罩在罪的权势之下，亏缺了上帝的荣耀。 1. 普世的审判（一章18节—三章20节） 保罗首先论及外邦人的罪。他指出，即使没有摩西的律法，上帝的永恒大能与神性仍借着受造之物彰显无遗（一章20节）。然而，人非但不敬拜创造主，反而将敬拜转向受造物，导致了心意的扭曲与道德的败坏。他用一系列令人不安的描述，揭示了偶像崇拜如何带来系统性的堕落，最终导致了社会秩序的混乱。 接着，保罗转向犹太人。他承认犹太人拥有上帝的启示——律法，但这律法反而成为他们自义的工具，而非救恩的途径。律法的作用，在于显明罪的真实性，让人认识到自己无法凭行为称义。保罗用强有力的反问：“你既是教导人，自己不被教导吗？你传着道，自己倒被定罪吗？”（二章21节） 最终，保罗得出结论：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（三章23节）。所有试图通过遵守仪式、刻守诫命来赚取上帝悦纳的行为，在上帝面前都如同污秽的破烂衣服。人类的努力走到尽头，唯有承认彻底的无助。 2. 唯独因信称义（三章21节—四章25节） 在揭示了普世的罪恶之后，保罗迎来福音的核心信息——“上帝的义”。这种义，并非人靠努力赚取的，而是上帝白白赐予的恩典。 这种称义的途径，是通过信靠耶稣基督的宝血。保罗解释说，耶稣的死是一种赎祭（Propitiation），他承担了上帝公义的要求，平息了上帝对罪的忿怒。信徒因着信靠基督的代赎，便被算为义人。这完全是恩典的作为，与律法上的行为无关，目的是为了向世人展示上帝既是公义的审判者，也是慈爱的救赎主。 为了佐证这一论点，保罗转向旧约的典范——亚伯拉罕。亚伯拉罕被称义，并非在他受割礼之后，而是在他“信上帝”的时候（四章3节）。亚伯拉罕的例子证明了“因信称义”的原则，早于摩西律法的颁布，因此它适用于所有信徒，无论其文化背景如何。他成为了“一切信的人之父”。 第二部分：称义带来的生命转变与确据（五章1节—八章39节） 一旦人被算为义，随之而来的生命转变是彻底且深刻的。这一部分详细阐述了信徒在基督里所拥有的权柄、地位和内在的生命动力。 1. 在基督里的新生命（五章1节—六章23节） 保罗将信徒的生命状态比作从亚当到基督的两个王国：罪的国度与恩典的国度。 亚当的顺服（或不顺服）带给全人类罪与死亡；基督的顺服（至死顺服）则为信徒带来了生命与义。信徒经历了“从死里复活”的联合——与基督同钉十字架，旧的、受罪辖制的生命已经“死去”，不再作罪的奴仆。借着与基督的联合，信徒领受了新的生命动力——圣灵。 保罗强调了“顺服”与“成圣”的重要性。称义是地位上的宣告，而成圣是过程中的实践。信徒不再被罪所辖制，但仍然需要警醒，要将自己献给上帝作义的器具，而非将肢体献给罪作不义的器具（六章13节）。 2. 律法、肉体与圣灵的争战（七章1节—八章17节） 在描述信徒如何活出新生命时，保罗深刻地剖析了人内在的挣扎。他用婚姻的比喻说明，律法对已婚的信徒已经失效，信徒脱离了律法的咒诅，因为律法只能定罪，却不能赐予生命的能力。 然而，信徒的生命中存在着一个可怕的悖论：“我所愿意的善，我反不去做；我所不愿意的恶，我倒去做”（七章19节）。这清晰地描绘了“旧我”残留的挣扎，即肉体（或旧本性）的残余势力仍在与信徒的“新我”相抗衡。 这种争战的出口，在于圣灵的内住。保罗宣告，基督徒的胜利不在于个人意志的刚强，而在于顺服圣灵的引导。“你们所领受的，并不是奴仆的灵，仍旧使你们恐惧；乃是所赐的后儿子的灵，因此我们呼喊：‘阿爸！父啊！’”（八章15节）。圣灵不仅印证了我们是上帝的儿女，更在我们软弱时，替我们祷告，引导我们活出与上帝儿女身份相称的生活。 3. 最终的荣耀盼望（八章18节—八章39节） 八章的后半段是保罗对基督徒盼望的最高颂歌。保罗将现今暂时的苦楚，与那将要显现的荣耀相比，认为“现在的苦楚，若与将来的荣耀相比，这算不得什么”（八章18节）。 这种盼望，不仅是个人的，也是普世的。整个受造界都在叹息，期待着脱离败坏的辖制，进入上帝儿女的荣耀自由里。 更令人安心的是，在上帝的救赎计划中，没有什么是能够将信徒与基督的爱隔绝的。保罗以一连串的质问作为强有力的宣告：是患难、是困苦、是逼迫、是饥寒、是危险、是刀剑？“然而，靠着那位爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（八章37节）。这份确信，构成了基督徒在任何环境中都能站立得稳的终极保障。 第三部分：在上帝的国度中实践合一（九章1节—十一章36节） 在奠定了“因信称义”的神学基础后，保罗转向了当时教会内部一个极其敏感且复杂的问题：上帝对以色列的拣选与信实的计划如何与外邦人的加入相协调？ 1. 对以色列的深切悲痛与辩护（九章1节—十章13节） 保罗以极度沉痛的心情，表达了他对自己的同胞——以色列民——未接受弥赛亚的悲哀。然而，他对上帝的信实毫不动摇。他论证说，上帝的拣选是基于祂的主权和恩典，而非人的功德或血统。他用以撒和以实玛利、雅各和以扫的例子说明，上帝的旨意是绝对的。 他澄清道，以色列之所以“跌倒”，是因为他们“没有凭着信心去寻求”，而是“凭着行为”，试图建立自己的义（十章3节）。他们绊倒在“那绊脚石”上，即被视为羞辱的基督。 保罗强调，“凡求告主名的，就必得救”（十章13节）。救恩的门对犹太人和外邦人都是敞开的，关键在于“求告”。 2. 橄榄树的比喻与恩典的扩张（十一章1节—三十六节） 为了说明上帝的计划从未弃绝以色列，保罗采用了著名的“栽种橄榄树”的比喻。他指出，外邦信徒如同被接上的野橄榄枝，与犹太信徒的“橄榄树根”共同分享上帝的恩典。但这并非意味着外邦信徒可以傲慢地看待被折下来的枝子。保罗警告说，上帝可以轻易地将不结果子的外邦枝子剪去，将以色列重新接上。 上帝对以色列的暂时“不完全得救”，是为了让外邦人得以被接进，最终的目的，是为了“叫众人都蒙怜悯”（十一章32节）。保罗以一首对上帝智慧、深度和知识的赞美收尾，感叹上帝的作为无人能够测透。 第四部分：基督徒的生活伦理与教会合一（十二章1节—十五章13节） 当神学根基稳固、种族间的紧张关系得到和解后，保罗转向了基督徒在日常生活和社会中的具体实践，重点在于如何活出与蒙召的恩典相称的样式。 1. 献身与委身的敬拜（十二章1节—二章21节） 保罗呼吁信徒将身体献上，如同活祭，这是他们“理所当然的事奉”（十二1节）。这种“敬拜”不仅发生在教会中，更体现在日常生活的方方面面。 谦卑与恩赐的运用： 信徒应当按着上帝所赐的恩赐（先知、服事、教导、劝勉、施舍等），彼此服侍，在爱心上彼此联络，在恩赐上彼此相助。 对世界的态度： 信徒要心意更新而变化，不效法世界的模式，但要以温柔和敬畏的态度来面对世界。 对待逼迫者： 保罗给出了颠覆性的伦理准则：“要爱你们的仇敌；要为那逼迫你们的祷告”（十二14节）。要以善胜恶，避免以恶报恶。 2. 在社会和政权中的责任（十三章1节—13节） 罗马书十三章是处理信徒与世俗政权关系的重要经文。保罗明确指出，世上的掌权者都是“上帝的用人”，他们维护社会秩序的权柄来自上帝。因此，信徒应当顺服权柄，纳税、交税，不抗拒掌权的。这并非意味着无原则地服从，而是承认上帝设立了治理的秩序。这段教导的最终目的，是指出基督徒的社会责任最终指向爱：“爱人就是律法的总归”。 3. 解决良心与自由的冲突（十四章1节—十五章13节） 在罗马教会内部，存在着关于饮食（吃肉或吃素）和守日子的争论，这本质上是“强壮的信心”与“软弱的信心”之间的冲突。 保罗教导的核心原则是爱与成全。在不涉及律法绝对诫命的“中性”问题上，信徒不应互相论断或轻视。软弱的信徒（如坚持素食、守特定日子的人）不应被强迫做他们认为违背良心的事；而信心强壮的信徒（认为一切都可以吃、都可以作）则不应滥用自己的自由而绊倒了软弱的弟兄。 “我们各人务要叫邻舍得意，增长他的益处，建立他的信心。”（十五章2节）最终的榜样是基督，祂行事不是为自己的益处，而是为他人的益处和建立。 结语：保罗的最后问候与事工展望（十五章14节—十六章27节） 在信的结尾，保罗简要说明了他大胆地向罗马人陈述福音的理由：因为上帝的恩典让他成为外邦人的使徒，他已将福音传遍从耶路撒冷直到伊利里库（今巴尔干地区）。他现在渴望过境到西班牙（西方世界的尽头），并期望罗马教会能帮助他完成这项事工。 最后，保罗列举了一长串他在哥林多和其他地方服侍的同工的名字，展现了早期教会真实、亲密、充满人情味的群体生活。这些问候，如非比、百基拉和亚居拉夫妇，以及许多在基督里一同劳苦的人，为这篇宏大的神学论述画上了一个温暖而具体的人文色彩的句号。 《罗马书》是一份对人类处境的精确诊断，一份对上帝恩典的完美阐释，以及一份对基督徒成圣路径的详细指导。它以无可辩驳的逻辑，确立了救恩的普世性，以及信心在生命实践中的核心地位。

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这是一次让我重新审视信仰本质的阅读。刚开始接触《歌罗西书》，我被其中关于基督是“万有之首”的论述深深吸引。作者（或者说这两卷书的作者）并没有回避当时歌罗西教会面临的各种挑战，比如混合主义的哲学和神秘主义的倾向，而是以一种极其有力且清晰的论证，将基督的独一性和至高无上性摆在了所有事物之上。这让我深刻地认识到，信仰并非是众多选择中的一种，而是指向那一位绝对的、唯一的真神。书中关于“活出与蒙召的恩相称的生活”的呼吁，也让我开始反思，我的生活是否真正反映了我在基督里的身份？这不仅仅是行为上的改变，更是内在生命状态的更新。而《腓利门书》则像是这本书在实践层面的一个精彩注解。它用一个非常具体、极其贴近生活的故事，展现了基督的福音如何在人际关系中发挥作用。保罗对腓利门和阿尼西谋的处理方式，充满了恩典、智慧和对爱的深刻理解。他没有简单地去要求腓利门原谅，而是引导他去看到，在基督里，他们都成为了弟兄，需要以新的方式彼此相待。这让我明白，真正的信仰，不应仅仅停留在理论层面，更应该在日常的交往中，在人与人之间的互动中，得到真实的体现。

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这本《歌罗西书、腓利门书》的阅读体验，可以说是出乎我的意料，但又在情理之中。刚翻开这本书的时候，我并没有抱有多高的期待，毕竟这两卷书在圣经中的篇幅不算长，内容也相对集中。然而，随着阅读的深入，我越来越被其中蕴含的智慧和力量所吸引。作者（如果可以这样称呼的话）以一种极其深刻却又不失温情的方式，探讨了基督的至高无上性，以及它如何能够改变我们的生活。特别是《歌罗西书》，它不仅仅是对当时某些错误教导的回应，更是一种普世性的真理宣告。我仿佛看到了基督徒如何在面对各种诱惑和挑战时，依然能够坚守信仰，活出基督的样式。书中关于“基督是万有的首”的论述，让我对上帝的创造和救赎有了全新的认识，也让我更深刻地理解了基督徒在世界中的地位和使命。至于《腓利门书》，虽然篇幅短小，但其中所展现的爱、饶恕和和解的精神，却是如此动人心魄。腓利门的困境，以及保罗如何运用爱和智慧去化解，让我看到了信仰在现实生活中的强大力量。这两卷书并非只是抽象的神学探讨，而是与我们每一个人的生命息息相关，充满了实践的指导意义。

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这是一次非常“接地气”的阅读体验，尽管《歌罗西书》和《腓利门书》在神学上有着深刻的意义，但作者（或者说这两卷书的作者）并没有使用晦涩的语言，而是用一种非常贴近生活的方式来阐述。在读《歌罗西书》时，我感觉就像是在听一位非常有智慧的长者，循循善诱地讲述着关于生命的真谛。他没有高高在上地布道，而是用具体的例子，讲述了基督如何能够胜过一切哲学、宗教和邪灵的影响，成为我们唯一的生命源泉。这种“实操性”的教导，让我觉得那些关于“活出基督”的呼召，不再是遥不可及的目标，而是我们可以切实去追求的。特别是关于在家庭、职场等不同领域如何活出基督，这些具体的建议，让我觉得这本书不仅仅是一本“书”，更像是一本“指南”。而《腓利门书》则像是书中一个特别温暖的案例分析，它用一个极具戏剧性的故事，展示了当基督的爱和饶恕真正进入人心时，能够产生何等大的力量，足以化解最深的怨恨，带来最美好的和解。

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这本书带给我的冲击是层层递进的，一开始是好奇，然后是欣赏，最后是敬畏。翻阅《歌罗西书》，我最先感受到的是一种强大的、包罗万象的权柄感。作者（原谅我继续这样称呼）以一种绝对的自信，宣告了基督的绝对权威，祂是万有的创造者，是万有的维系者，也是教会的元首。这种宣告，在当时充满各种异端邪说的环境中，无疑是振聋发聩的。而这种权威感，也延伸到了如何活出基督徒的生活。书中关于“脱去旧人，穿上新人”的劝勉，并非是简单的道德说教，而是基于基督在他身上的工作，去展现一种生命更新的必然性。我能感受到作者在努力地将基督的真理，转化成一种内在的生命力量，让我们能够真正地去活出与蒙召的恩相称的生活。紧接着阅读《腓利门书》，则像是在一股宏大的神学宣告之后，进入了一个极其个人化、极其人性化的领域。保罗对腓利门的信，虽然篇幅不长，但字里行间流露出的那种情感、智慧和对人性的深刻洞察，让我惊叹不已。他如何在不直接命令，却又极其有力地推动腓利门做出正确选择？这种高超的属灵智慧和人际沟通艺术，让我受益匪浅。

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这本书带给我一种非常独特的沉思感，它不像很多讲道集那样直接给出答案，而是更倾向于引导读者去思考。在阅读《歌罗西书》的过程中，我反复停下来，对照自己的生活，思考基督在我生命中的位置。书中关于“脱去旧人和旧人的行为，穿上新人”的教导，非常直接，但也非常挑战。它迫使我去审视自己那些根深蒂固的习惯和心态，去思考我是否真的活出了一个被基督更新的新生命。那种感觉就像是被剥开了层层伪装，直面真实的自我，然后被一股强大的力量推动着去改变。而《腓利门书》则以一种更加细腻的方式，触及了人际关系中最敏感也最重要的部分——宽恕和接纳。保罗在信中对腓利门的劝勉，不是命令，而是基于基督的爱和恩典，去引导他做出最合乎神心意的选择。这让我意识到，在现实生活中，我们如何去处理与他人的矛盾和分歧，如何在关系中体现基督的爱，是多么重要的一门功课。这本书没有生硬的道理，只有充满智慧的引导，让我从更深的层面去理解信仰在日常生活中的应用。

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