Religion after Metaphysics pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cambridge University Press

作者:Wrathall, Mark A. 编

出品人:

页数:204

译者:

出版时间:2004-1-5

价格:USD 45.99

装帧:Paperback

isbn号码:9780521531962

丛书系列:

图书标签:

• ReligionMetaphysics
• 宗教哲学
• 形而上学
• 宗教研究
• 当代思想
• 后形而上学
• 宗教与理性
• 世俗化
• 现代性
• 哲学
• 文化研究

好的，这是一份关于一本名为《超越形而上学的宗教》的书籍的详细简介，该简介旨在介绍其核心议题和结构，但不涉及您提到的那本特定的书的内容。 --- 《信仰的重塑：后形而上学时代的宗教景观》 本书导言：在意义的废墟中重建信仰 当代世界正经历着一场深刻的范式转变，传统上为宗教提供稳固基础的形而上学体系——无论是古典的本体论、启蒙运动的理性主义，还是早期现代性的信仰体系——已然崩塌或面临严重的合法性危机。牛顿式的宇宙图景、笛卡尔式的自我确定性，以及康德式的知识边界划定，都在经历了科学的爆炸性发展、全球化的冲击以及后结构主义对宏大叙事的解构之后，显得不再坚不可摧。 《信仰的重塑：后形而上学时代的宗教景观》正是在这一知识与精神的断裂带上，对宗教现象进行的一次全面而细致的考察。本书并非旨在为任何特定宗教辩护，也非简单地宣告宗教的消亡。相反，它致力于理解：当“绝对实在”、“永恒真理”和“超验基础”的承诺变得可疑时，宗教经验、实践和共同体如何得以维系、转化，乃至新生？ 本书的核心论点是：后形而上学时代的宗教不再依赖于外部的、客观的、形而上学的证实来确立其意义。宗教的生命力转向了内在的、实践的、关系性的维度。信仰不再是对一个既定真理的纯粹接受，而成为一种在不确定性和破碎的世界中积极构建意义、形成伦理共同体和投入实践行动的动态过程。 第一部分：形而上学的黄昏与信仰的困境 本部分聚焦于理解现代性如何侵蚀了宗教的传统支撑结构。 第一章：从“本体论保证”到“存在的偶然性” 本章追溯了西方思想史上形而上学对宗教的支撑作用，特别是从柏拉图主义到中世纪经院哲学的“本体论保证”如何确保了神圣秩序的客观性和可达性。随后，本书分析了尼采的“上帝之死”宣告，并非终结了信仰，而是揭示了这种保证的脆弱性。在海德格尔对“在世存在”的考察中，我们看到了对纯粹思辨的超越，这为理解信仰的“落地”铺平了道路。本章的重点在于，形而上学的退场迫使宗教必须在“此在”的有限性中寻找其存在的理由。 第二章：科学理性与信仰的张力重构 本书拒绝了“科学与宗教必然对立”的简化二元论。我们深入探讨了科学革命如何重塑了我们对实在的理解，但同时也探讨了科学自身作为一种“世界观”的局限性。真正的挑战不在于科学能否证明或证伪神，而在于科学语言无法触及的“价值”、“目的”和“终极关怀”领域。本章分析了后经验主义视角下，信仰如何从一种“知识主张”转变为一种“生活方式的承诺”。 第三章：后结构主义对“宏大叙事”的解构 通过对利奥塔、德里达等思想家的梳理，本章探讨了后现代对所有统一的、普世的、超越性的叙事（包括许多宗教的“救赎历史”）的批判。当所有意义都被视为“文本”或“权力建构”时，宗教的独特性和启示性何在？本书认为，解构并非虚无主义，而是为地方性的、碎片化的、多元的“微叙事”的兴起腾出了空间。宗教的未来可能在于其地方实践而非全球教条。 第二部分：后形而上学宗教的实践维度 面对理论基础的动摇，本书将焦点转移到宗教经验的实践和伦理场域，即信仰如何在日常生活中被“做”出来。 第四章：身体、仪式与具身化的信仰 在主体性被质疑的时代，身体不再是灵魂的附属品，而是意义的发生地。本章探讨了仪式在后形而上学语境中的关键作用。仪式，无论是正规的宗教礼仪还是日常的习惯，都是在没有形而上学保证的情况下，重建共同体感和意义秩序的“行动”。通过对身体体验、感官参与的分析，我们看到信仰的强度不再依赖于教义的逻辑连贯性，而依赖于其在共享体验中的情感共振。 第五章：伦理作为信仰的首要表达 如果“上帝是否存在”的疑问无法被最终解决，那么“我们应该如何生活”的伦理追问便成为宗教实践的核心。本章援引了以施特劳斯和列维纳斯为代表的后形而上学伦理学思想，探讨了宗教责任如何从对一个超验立法者的服从，转向对“他者”的不可推卸的、先验的义务。在缺乏普遍性真理的时代，宗教的生命力体现为其对具体苦难的响应能力。 第六章：共同体与网络：信仰的社会形态变迁 传统的宗教共同体通常建立在地理和血缘之上，并由统一的教义来维系。后形而上学时代见证了宗教共同体的“去疆域化”和“去中心化”。本章考察了数字技术、全球迁移如何催生了新的、流动性的、基于兴趣和信仰实践而非固定教条的“信仰网络”。这些新的共同体如何在一个破碎的社会中提供归属感和认同感，同时又如何避免陷入新的教派壁垒？ 第三部分：开放的未来：宗教的多元性与生成性 本部分的展望是审视后形而上学宗教的开放性、混合性与未来潜力。 第七章：信仰的混合性与跨文化对话 本书认为，当各个宗教的绝对性主张都受到质疑时，跨宗教对话不再是简单的“求同存异”，而是一种积极的“意义协商”。不同宗教传统可以相互启发，共同构建一种更具适应性和包容性的信仰实践。本章分析了全球化背景下，不同信仰元素如何相互渗透、产生新的混合性信仰形态，以及这种混合如何挑战了既有的宗教身份界限。 第八章：从“寻求真理”到“生成意义” 终章总结了本书的核心发现：后形而上学时代的宗教不再是关于发现一个已经存在的事实，而是关于在持续的创造和行动中“生成”意义。信仰是一种持续的、未完成的努力，一种对“尚未成为”的可能性的承诺。这种宗教模式是开放的、实验性的，并且与人类的创造力紧密相连。它要求信徒从教义的被动接受者转变为意义的积极建构者。 结论：在不确定性中发现韧性 《信仰的重塑》最终呈现了一个富有韧性的宗教图景：一个不再需要形而上学安全网的宗教。它在人类经验的复杂性、伦理的紧迫性以及共同体的实践性中，找到了其新的、虽然可能更脆弱但也更具生命力的根基。本书是对当代精神生活的深刻反思，邀请读者重新思考信仰的本质及其在意义缺失时代的不可或缺性。

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这本书的叙事节奏非常独特，它像是一部慢镜头下的哲学纪录片，节奏沉稳却暗流涌动。它成功地营造了一种“清醒的梦境”感，让你在阅读过程中不断地在清晰的逻辑分析与模糊的直觉体验之间摇摆。我非常赞赏作者在批判传统形而上学结构时的那种温柔而坚定的姿态——他并非要彻底摧毁旧殿堂，而是要揭示其内部的裂缝，并指出这些裂缝正是新生命得以萌发的土壤。特别是在论述当代主体性如何在新旧观念的夹缝中挣扎时，作者展现出一种罕见的同理心。他没有将信仰者简单地标签化或简化，而是深入挖掘了那种处于“边缘地带”的信仰体验的复杂美学。这本书的价值在于，它提供了一种高度成熟的语言工具，帮助我们超越肤浅的文化冲突论，去探究信仰如何在被彻底世俗化的世界中，以更具韧性和适应性的面貌继续存在。

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读完这本书，我最大的感受是作者对于知识边界的敬畏与挑战精神。它并非那种传统意义上讨论具体教义或历史演变的神学著作，而更像是一篇精妙的认识论檄文。作者似乎在问：在语言的极限和认识的边界之外，我们还能如何谈论“超越性”？书中对传统二元论——比如在世与出世、理性与非理性之间的张力——的解构尤为精彩。它没有简单地抛弃形而上学，而是将其“软化”了，使其不再是僵硬的结构，而成为一种持续生成的过程。这种处理方式，使得全书弥漫着一种探索性的、近乎探险的氛围。我尤其欣赏其对“在场”与“缺席”这一对概念的反复纠缠，这不仅在神学上有所启示，在理解人际关系和自我认同的构建上也极具洞察力。虽然部分论证的密度很高，需要反复阅读才能完全消化其精妙之处，但这恰恰证明了作者思考的深度和原创性，它要求读者付出相应的智力投入，而非廉价的阅读体验。

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这本《玄学之后的宗教》无疑是一次思想上的大胆跨越，它毫不畏惧地踏入了后现代哲学的荒漠，试图在那些宏大叙事崩塌后的废墟上重建信仰的栖息地。作者的笔触极其细腻，尤其在探讨现代性带来的精神真空时，那种近乎手术刀般的精准剖析令人不寒而栗。我尤其欣赏其中关于“意义的碎片化”这一主题的论述，它没有落入简单的虚无主义陷阱，而是巧妙地引导读者思考，当传统形而上学的基石被移除后，宗教经验究竟如何通过社群实践和个人叙事得以维系和再生。书中引用了大量当代现象学和解构主义的观点，但行文并不晦涩，相反，它以一种近乎辩论的姿态，邀请读者一同参与这场关于“后信仰时代”的沉思。它不是一本提供答案的书，而是一部精彩的提问集，它迫使我们重新审视那些我们习以为常的“神圣”概念，将其置于一个不断流变的世界中进行拷问。对于那些对当代宗教社会学或哲学感兴趣的读者来说，这本书提供了一个极具启发性的框架，让我们得以摆脱旧有二元对立的束缚，去理解信仰在复杂性中的新形态。

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这本书的批判力度是毋庸置疑的，它对西方哲学传统中根深蒂固的“实在论”倾向进行了彻底的釜底抽薪式的审视。我印象最深的是它对“真理”概念的解构，作者并非否认经验的重要性，而是质疑任何声称能够完全把握或固化真理的系统。这种态度使得全书充满了必要的紧张感。然而，与许多纯粹的后结构主义文本不同，本书并未将读者遗弃在纯粹的相对主义中。相反，它通过对实践共同体和伦理承诺的回归，暗示了在没有形而上学保证的情况下，人类仍然需要并能够创造出具有约束力的意义网络。这种在激进批判与审慎重建之间的微妙平衡，是本书最令人称道之处。它迫使读者放弃对终极确定性的幻想，转而拥抱在不确定性中构建的临时性但依然有意义的真理片段。

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从阅读体验上来说，这是一本需要时间沉淀的书。它没有跌宕起伏的情节，但其思想的层次结构本身就构成了一种内在的史诗。作者在语言层面的驾驭能力达到了令人惊叹的程度，他能够将高度抽象的概念，通过一系列精巧的比喻和类比，转化成可供思考的画面。尤其是在谈及“超越”的概念时，他避开了所有陈词滥调，转而聚焦于一种“在过程中被经验到的缺席感”，这极具原创性。这本书的贡献在于，它为后形而上学时代的对话提供了一套新的“词汇表”，它不再将宗教视为一种过时的解释系统，而是将其视为一种持续发生的人类精神回应模式。它对于那些习惯了清晰界限的读者来说，可能一开始会感到有些“迷失”，但正是这种被引导的迷失，最终指向了更深层次的理解和更广阔的思维空间，是真正有价值的学术探索。

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