1 and 2 Corinthians, Galatians, Ephesians pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Blair, Edward P./ Ball-Kilbourne, Gary (EDT)

出品人:

页数:112

译者:

出版时间:1997-9

价格:$ 11.29

装帧:

isbn号码:9780687062348

丛书系列:

图书标签:

• 保罗书信
• 新约
• 基督教
• 圣经
• 早期教会
• 神学
• 救赎
• 信仰
• 恩典
• 灵性成长

圣经导读系列：探索保罗书信的宏伟图景（不含《哥林多前后书》、《加拉太书》、《以弗所书》） 本书旨在引导读者深入探索新约圣经中，保罗（Paul）所写却不包含在特定书卷范围内的重要书信，从而全面把握这位使徒在早期教会建立和神学构建中所扮演的关键角色。我们将聚焦于那些同样承载着深刻教义、实际劝勉和末世盼望的书卷，为读者构建一个立体、清晰的保罗神学全貌。 --- 第一部分：罗马书的宏大叙事——普世性的救恩蓝图 《罗马书》（Romans）是保罗书信中篇幅最长、系统性最强的一部，被誉为基督教神学的基石之一。它不仅是对早期信徒的问候，更是一份精心构建的、面向普世教会的救恩论宣言。 一、 罪的普遍性与上帝的义（第1-3章）： 书信伊始，保罗便展示了全人类——无论是外邦人（未受律法约束者）还是犹太人（在律法之下者）——在上帝面前的共同光景：都陷在罪中，无法凭自己的行为称义。他以严谨的逻辑论证了世人对上帝真理的背弃，从而引出了上帝的“义”（Dikaiosyne Theou）的必要性。这种“义”并非人努力赚取的功德，而是上帝白白赐予的恩典。 二、 因信称义的实践基础（第4-5章）： 保罗转向亚伯拉罕这一信仰的先驱，阐释了“因信称义”的核心教义。亚伯拉罕是因信上帝的应许而蒙算为义，而非因行割礼或其他律法行为。这为外邦人得以与上帝和好铺平了道路。在第五章，保罗通过亚当与基督的对比，阐述了“一次的过犯”与“一次的义行”带来的不同后果——罪的权势被基督的恩典取代，信徒得以在患难中仍然有盼望，并最终在基督里得着永恒的生命。 三、 成圣与新生命（第6-8章）： 称义不仅仅是法律上的宣告，它必须带来生命的转变。第六章着重阐述了信徒与基督同死、同埋葬、同复活的含义——我们已经向罪死了，如今应当活出新样式。第七章细腻地描绘了信徒在律法与肉体之间的挣扎，承认了人靠自己无法脱离“将要做的善事做不出来”的困境。第八章则将读者带入恩典的自由与能力的源头：圣灵的内住。圣灵是信徒得以脱离定罪、成为上帝儿女的印记，也是帮助信徒胜过肉体情欲、活出敬虔生活的动力。本章的收尾，以著名的“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”的宣告，达到情感和神学的最高点。 四、 神的选民与以色列的地位（第9-11章）： 这是罗马书最具争议也最深刻的部分。保罗深入探讨了上帝对以色列民族的拣选计划。他肯定了上帝信实的不变性，同时解释了以色列为何在现阶段大多不接受弥赛亚耶稣的原因——部分硬心是为了让外邦人得以被接纳。保罗以极大的痛苦和深沉的爱，论证了上帝最终仍将眷顾他的选民，并预言了以色列最终的归回，从而维护了上帝救赎计划的完整性与普世性。 五、 基督徒的生活伦理与实践（第12-16章）： 在阐述完宏伟的神学理论后，保罗将焦点转向实际应用。第十二章劝勉信徒将自己当作“活祭”献给上帝，并强调教会作为基督身体的合一与恩赐的运用。随后的几章详述了基督徒在社会、政治和人际关系中的责任：顺服掌权者、彼此相爱、不轻易论断软弱的弟兄。最后，他以大量的问安和对地方教会领袖的推荐作结，展现了他作为使徒对各地教会深切的关怀。 --- 第二部分：后期的教导与末世的荣耀——帖撒罗尼迦前后书 《帖撒罗尼迦前书》（1 Thessalonians）和《帖撒罗尼迦后书》（2 Thessalonians）是保罗写给帖撒罗尼迦教会的信件，这两部书信在内容和目的上紧密相关，重点关注信徒在逼迫中的坚忍以及对主再来的期盼。 1. 帖撒罗尼迦前书：安慰、劝勉与榜样 （一） 教会的建立与受苦的安慰（第1-3章）： 保罗首先称赞帖撒罗尼迦信徒在患难中依然能持守福音的信心、爱心和盼望，成为马其顿和亚该亚各处的榜样。他回顾了自己事奉的动机是纯正的，而非出于私利或花言巧语。第三章表达了他对这群初信者的深切挂念，甚至打发提摩太去探望，以确保他们的信心没有动摇。 （二） 基督徒生活的规范（第4-5章）： 本部分提供了具体的伦理教导。第四章重点强调了“圣洁”，特别是关于性道德的劝勉——信徒应当过分别为圣的生活，尊重他人的身体。更重要的是，保罗阐述了对“死去的信徒”的盼望，即他们将在主再来时首先复活。第五章则深入探讨了“主来的日子”，教导信徒要像在光明中的人一样警醒、自制、彼此劝勉，并特别嘱咐信徒要尊重那些在主里劳苦、治理教会的人。 2. 帖撒罗尼迦后书：澄清误解与末世的秩序 （一） 患难中的坚忍与上帝的公义（第1章）： 保罗再次肯定了帖撒罗尼迦人的信心，并安慰他们在逼迫中要忍耐。他向他们保证，上帝是公义的，那些逼迫教会的人，必将在主荣耀降临时遭受惩罚；而受苦的信徒，必将得到安慰和奖赏。 （二） 纠正对“主日”的错误认知（第2章）： 这是后书的核心。由于对“主耶稣再来的日子”的误解，一些人认为主的日子已经来到了，因此变得懒散或恐慌。保罗明确指出，主日来临前，必须发生两件事：第一是“大背道”；第二是“那不法之人”（敌基督）的显露，就是“沉沦之子”。只有这些事情发生之后，主才会再来。这番教导旨在提醒信徒，要保持警醒，但不要被假信息所扰乱。 （三） 劝勉勤劳与毅力（第3章）： 保罗针对那些因误解主再来而停止工作的信徒，发出了严厉的训诫：“若有人不愿意做工，就不许吃饭。”他重申了事奉的榜样，并以祈求结束，盼望主使他们心得坚固，行各样的善事。 --- 第三部分：牧养的重任与最后的嘱托——提摩太前后书与提多书 这三卷书信常被称为“教牧书信”，它们集中体现了保罗晚年在教会治理、神学教导的纯正性以及领袖培养方面的深切关注。 1. 提摩太前后书：牧者的指南 《提摩太前书》（1 Timothy）和《提摩太后书》（2 Timothy）是保罗写给他在以弗所的年轻同工提摩太的。 （一） 教会的秩序与敬拜（提摩太前书）： 保罗指导提摩太如何在以弗所建立正确的教会结构。他强调了“纯正的教导”的重要性，并警告要防范那些宣讲“异端邪说”的人。书信详细规定了教会领袖（长老/监督、执事）的资格要求，强调他们必须品格端正、治理家庭有方。同时，它也为男女信徒在教会中的角色提供了指导。 （二） 忠心的坚守与面对逼迫（提摩太后书）： 这是保罗“将尽的祭”时期的书信，充满了个人化、感人至深的嘱托。他激励提摩太要“像个好兵”，在福音的争战中刚强，不要为福音感到羞耻。他提醒提摩太要“不断地操练神所赐的恩赐”，持守“无酵之饼”——纯正的教义。尤其重要的是，保罗预言了“末世”的特征：人必爱自己、贪财、悖逆父母、迷恋宴乐，却离弃真道。他最后的恳求，是即便在极度困难的境遇中，也要传讲真道，持守到底。 2. 提多书：在克里特岛上的治理 《提多书》（Titus）是保罗写给另一位年轻的同工提多，指导他在克里特岛上建立教会和处理混乱局面的书信。 （一） 设立合资格的领袖（第1章）： 克里特人有不良的名声，因此提多必须谨慎行事。保罗首先强调了设立长老（监督）的必要性，并列出了比提摩太书信中更强调正直品格的要求，因为领袖的生命必须成为“纯正教导的好榜样”。 （二） 针对不同群体的教导（第2-3章）： 保罗区分了不同年龄、性别的人应有的品格和生活准则，目的在于使教会在外邦人面前的见证无可指摘。老年男子应持守真道、有节制；老年妇女应做善工的榜样；年轻的妻子和丈夫也有各自的责任。他特别教导仆人要顺服主人。最后，他提醒信徒要顺服掌权者，避免无谓的纷争，用温柔和智慧去影响那些不信的人，表明真正的“善行”是基于救恩的盼望，而非律法主义。 --- 通过对这几部关键书信的研读，读者将能更深刻地理解保罗神学如何从罗马书的普世框架，延伸到对早期教会实际运作、末世盼望的细致安排，以及对未来领袖的殷切期盼与训练。这共同构成了一幅完整而有力的早期基督教信仰与实践的宏伟蓝图。

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翻阅到对加拉太书的解读部分，我感到一股强烈的、近乎愤怒的辩护之声。作者笔下的保罗，面对那些企图用“割礼”来“补充”福音的律法主义者，展现出一种不容妥协的斗士形象。这种解读非常对我的胃口，因为它拒绝了将福音软化成一种“你可以选择相信”的哲学，而是坚决捍卫了基督恩典的彻底性——称义单单依靠信心，与遵行律法无关。这本书的作者似乎深谙“保罗的火气”从何而来，他将律法视为一个“严厉的保姆”，其目的就是将人引向基督，而不是成为永生的门票。我特别喜欢他处理“靠着行为称义”与“靠着信心称义”之间张力的方式。他没有把信心描绘成一种玄妙的“感觉”，而是将其视为一种对上帝应许的全然信靠和降服，这与我们今天许多流于表面的“信”形成了鲜明的对比。读完这部分，我感觉自己被从一种无形的、自我努力的枷锁中解放了出来。作者的语言风格在这里变得更为直接和有力，仿佛能透过纸面感受到早期信徒在真理面前挣扎、争辩和最终得释放的巨大心灵震动。这不仅仅是对历史文献的注释，更像是一次对“何为真正的自由”的深刻拷问。

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这本书的开篇，一下子把我拽进了一个充满挣扎与恩典的早期教会图景中。我不得不说，作者对哥林多前书的解读，简直是教科书级别的细致入微，却又带着一种令人信服的生命力。他没有仅仅停留在那些关于圣餐秩序、属灵恩赐的僵硬教条上，而是深入挖掘了保罗写信的“场域”——那个充斥着希腊哲学思辨、地方派系纷争和道德灰色地带的哥林多城。读到关于“智慧”与“愚拙”的论述时，我仿佛能看到保罗本人站在街头，用他那充满逻辑性的激情在辩驳。特别是对于“爱心”的颂歌，作者的阐释没有落入陈词滥调，而是将其置于哥林多人追求属灵“炫耀”的背景下，凸显了这份爱是多么具有颠覆性，它不是一种感觉，而是一种行动的原则，一种对教会合一的强制性要求。作者对原文希腊文的把握非常到位，他总能巧妙地引出词根的微妙差异，来解释保罗为何如此强调某一个概念，这让原本晦涩难懂的教义瞬间变得清晰可见，对于那些试图在现代生活中实践早期教会原则的人来说，这本书提供了一个坚实而富有洞察力的基础。我特别欣赏其中对“偶像之祭的食物”这个难题的处理，它没有采取一刀切的简单答案，而是平衡了知识的自由与肢体的软弱，这种深思熟虑的平衡感，是现代社会处理多元文化冲突时也极其需要的智慧。

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当我们进入哥林多后书的评估时，我注意到作者的笔锋变得异常细腻和富有情感色彩。这本书被视为保罗的“心灵日记”，而作者的解读完美地捕捉到了这一点。他不再像评论前书那样侧重于教义的辩驳，而是着力于保罗的“使徒品格”的构建。那种“我们这宝贝放在瓦器里”的比喻，在作者的阐释下，充满了令人心碎的真实感。他深入探讨了保罗如何将自己的苦难——那些鞭打、被石头砸、船只失事——转化为传福音的有效工具。这种对“软弱中的能力”的强调，极大地挑战了我们现代社会对成功和权威的肤浅定义。我感觉自己仿佛与保罗并肩而立，目睹了他如何忍受“刺在肉体上的梁木”，并且如何在这种痛苦中经历了上帝那“够用的恩典”。作者的文字在这里带有强烈的同理心，他解释了保罗为何需要“夸口”，那不是骄傲，而是为了抵御那些质疑他使徒权柄的反对者，用自己真实的、充满血肉的经历来证明福音的力量。这种对保罗内心世界的深入挖掘，使哥林多后书不再是一封辩护信，而是一部关于信仰坚韧的史诗。

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最后的章节，对加拉太书和以弗所书的关联性分析，展现了作者超越章节界限的宏观视野。作者没有将这些书信视为孤立的文本，而是将它们编织成一张关于“新造的人”的教义网络。他精妙地对比了加拉太书对“律法的捆绑”的拆除，与以弗所书对“新身份的建立”的描绘。在他看来，前者是“破除旧有界限”，后者是“构建属灵新家园”。这种并列分析，清晰地揭示了保罗神学的逻辑推进：因为我们是藉着信心被接纳，所以我们在基督里才拥有了超越旧有种族和地位的全新联合体——教会。特别令人称赞的是，作者探讨了这种“在基督里”的身份如何影响了我们对世界的认知和行动方式。他没有把这些书信仅仅视为古代的历史文献，而是将其视为一份永不过时的行动指南，指导着我们如何在一个分裂的世界中，活出那种超越性、合一性的恩典生命。整本书的论述层层递进，逻辑严密，但语言却始终保持着一种对信仰核心的热情，让人在获得知识的同时，也受到了强烈的属灵激励。

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提到以弗所书，这本书的评论笔触立刻变得宏大而富有敬畏感。它不再纠缠于哥林多那般琐碎的实际问题，而是将读者的目光拉升到了一个宇宙性的宏伟蓝图之上——“在基督里”的奥秘。作者对“在基督里”（in Christ）这个短语的重复强调，抓住了以弗所书的核心脉络。他描绘了教会如何被预定，如何是基督身体的丰满，这种描绘充满了神学上的深度和诗意的庄严。我尤其欣赏作者对“和睦的联合”这一主题的探讨，他不仅提到了犹太人和外邦人的和解，还深入解析了家庭伦理（从丈夫到仆人）如何根植于这种宇宙性的和解之中。这让我明白，保罗并非简单地给出了一套家庭行为规范，而是将家庭关系视为神宏大救赎计划在微观层面的体现。阅读这段评论时，我感到一种强烈的被“提升感”，作者的文字精准地捕捉到了以弗所书那种既是高深莫测的属灵启示，又是关乎日常实践的清晰指南的特质。这种将至高无上的神学概念与最平凡的生活细节连接起来的叙事能力，是这本书中最令人称道的部分之一。

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