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出版者:

作者:Ryrie, Charles C.

出品人:

页数:128

译者:

出版时间:1961-1

价格:$ 11.29

装帧:

isbn号码:9780802420442

丛书系列:

图书标签:

• 圣经
• 新约
• 使徒行传
• 早期教会
• 圣灵
• 传福音
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• 传道

圣徒行传：早期教会的奠基与拓展 本书内容提要 《圣徒行传》（Acts of the Apostles），通常简称为《使徒行传》，是新约圣经中承接《路加福音》的第二卷历史叙事，由同一位作者路加医生（Luke）所著。它并非一部涵盖所有使徒事工的全面记录，而是聚焦于耶稣升天后，早期基督教信仰如何从耶路撒冷这座犹太教的中心，逐步扩展到犹太全境、撒玛利亚，并最终跨越地中海，触及当时世界的政治与文化中心——罗马帝国的核心地带。本书的核心主题在于圣灵的大能、福音的普世性，以及早期信徒群体在面对内部冲突与外部逼迫时所展现的坚韧与忠诚。 第一部分：耶路撒冷的诞生与圣灵的降临（第一章至第七章） 本书的开篇紧接着《路加福音》的结尾，耶稣基督复活后向门徒显现四十天，教导他们关于“上帝的国度”的奥秘。随后，耶稣升天，并嘱咐门徒留在耶路撒冷，等候父所应许的圣灵降临。 使徒团体的重塑与拣选： 耶稣升天后，彼得站出来，在剩余的一百二十位门徒中间，提出补选一位使徒取代犹大·伊斯迦略的位置，以完成十二使徒的职分。他们通过祷告和抽签，选出了马提亚。这标志着使徒团体的重建，他们认识到见证耶稣的复活是他们核心的使命。 五旬节的震撼： 故事的高潮发生在希伯来历的五旬节（Shavuot，收割节）。当门徒聚集在一起祷告时，圣灵如同大火般的舌头从天而降，充满他们。使徒们开始用不同的语言（方言）说出神荣耀的话语，吸引了来自世界各地、聚集在耶路撒冷的犹太朝圣者。彼得抓住这个机会，站立出来，发表了第一次强有力的公开讲道。他清晰地宣告了耶稣就是受膏者（弥赛亚），祂被钉十字架，却已复活，并被高举在上帝的右边。这次布道的结果是惊人的：约有三千人悔改信主，并接受了洗礼，耶路撒冷教会（或称“初信者的团体”）由此诞生。 早期教会的生活模式： 初建的教会是一个充满活力、深度团契的群体。他们忠心地持守使徒的教训，彼此团契，擘饼（领圣餐），并恒切地祷告。他们的生活特点是彼此相顾，共享财产，这极大地吸引了周围的人。这种基于爱与信实的共同体生活，是早期信仰实践的基石。巴拿巴（Barnabas，意为“安慰之子”）的形象在此阶段首次出现，他卖掉田产奉献给使徒，展现了慷慨的精神。 第一次冲突与审判： 早期教会并非一帆风顺。行传记载了亚拿尼亚和撒非喇夫妇因私藏奉献的财物而被圣灵责罚的事件，这凸显了圣灵在教会中的神圣性与绝对要求。随后，使徒们因传道而被犹太公会（Sanhedrin）逮捕。面对威胁，彼得和使徒们坚定地宣告：“顺从神，不顺从人，是应当的！”他们被鞭打后释放，却因此欢喜，庆幸自己被算为配得为耶稣受辱。 七位执事的设立与司提反的殉道： 随着信徒数量的增加，尤其是希腊化犹太妇女在食物分配上出现怨言，使徒们意识到需要专心于祷告和传道，而将事务性的工作委托给值得信赖的人。于是，他们设立了“七位执事”（deacons），其中最有名的便是司提反（Stephen）和腓力（Philip）。司提反被描述为“大有信心，被圣灵充满的人”，他靠着圣灵行神迹奇事。然而，他与犹太教精英的辩论，特别是他指责当代的犹太人拒绝了应许的弥赛亚，激怒了公会。司提反在被石头砸死时，向上帝祷告，并为他的行凶者代求，成为基督教历史上的第一位殉道者。他的牺牲，标志着耶路撒冷教会开始遭受第一次大逼迫。 第二部分：向外邦世界的扩散——彼得的见证（第八章至第十二章） 司提反殉道引发的逼迫，无意中起到了推动福音传播的作用。信徒们被迫离开耶路撒冷，逃往犹太和撒玛利亚的各地。 撒玛利亚的接纳： 腓力（七执事之一）逃到撒玛利亚城，在那里大有能力地传讲基督，并施行神迹，使许多撒玛利亚人（当时犹太人视为异教徒的群体）信主。彼得和约翰从耶路撒冷赶去，为这些新信徒按手，使他们领受圣灵。 外邦人的转折点——哥尼流的经历： 基督教的地理边界和种族界限正面临重大的挑战。故事转向了意大利军团的百夫长哥尼流（Cornelius）。他是一位虔诚敬畏上帝的外邦人。上帝向他显现，指示他派人去找在约帕的彼得。与此同时，彼得在异象中看到一个包裹着各样不洁净动物的布单从天而降，一个声音告诉他：“神所洁净的，你不可当作俗物。”彼得领悟到，上帝的救恩是向所有民族开放的，不应被种族或饮食律法所限制。彼得随后前往哥尼流家中，当他还在传讲福音时，圣灵便降临在哥尼流和他的家人身上，他们开始说方言赞美神。这一事件强有力地证明了上帝对未受割礼的外邦人的接纳，是教会历史上的一个里程碑。 耶路撒冷的认可与巴拿巴的介入： 当彼得回到耶路撒冷时，他受到了割礼派信徒的质疑。彼得详细叙述了哥尼流事件的经过，并指出圣灵在他们身上的证据，无可辩驳。耶路撒冷的领袖们最终承认了上帝对万民施恩的计划，称颂“这样，连外邦人也得了上帝所赐悔改的心，叫他们得生命了。” 安提阿的崛起与保罗的出现： 逼迫依然存在，但福音传播的脚步并未停止。一些逃亡的信徒来到叙利亚的安提阿（Antioch），这是一个重要的文化熔炉，也是希腊化的世界中心。他们在那里向犹太人和希腊人传讲基督。安提阿教会迅速发展壮大，其规模之大，使得耶路撒冷教会需要派遣巴拿巴前往协助牧养。巴拿巴认清了安提阿的潜力，并决定动身前往大数（Tarsus）寻找索罗（Saul，后来的保罗），将他带到安提阿。在巴拿巴和保罗的共同牧养下，安提阿的信徒首次被称为“基督徒”（Christians）。 希律王的逼迫与彼得的短暂监禁： 希律·亚基帕一世（Herod Agrippa I）开始逼迫耶路撒冷教会，他处死了使徒雅各（约翰的兄弟）。随后，彼得也被下入监牢。在复活节后的一个晚上，天使显现，解开了彼得的锁链，带领他逃脱。彼得随后前往马可的母亲玛利亚的家，那里有许多人正在为他祷告。 第三部分：跨文化的宣教——保罗的时代（第十三章至二十八章） 随着耶路撒冷核心领导层的巩固，焦点完全转向了外邦世界的宣教工作。保罗（索罗）被圣灵差派，成为外邦人的使徒。 第一次宣教旅程（约公元 46-48 年）： 在圣灵的差遣下，巴拿巴和保罗从安提阿出发，首先前往塞浦路斯，然后进入小亚细亚（今土耳其境内）。他们在庇西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇等地建立了教会。保罗的布道方式往往是先进入犹太会堂传讲，当犹太人抗拒时，他便转向外邦人，并引用旧约来论证耶稣就是受膏者。这次旅程的终点是建立了一批稳固的早期教会，并为第二次旅程做了准备。 耶路撒冷会议（The Jerusalem Council，约公元 49 年）： 福音传给外邦人带来了关于“律法与恩典”的根本性争议。一些来自犹太的基督徒坚持认为，外邦信徒必须先接受割礼并遵守摩西律法，才能得救。使徒们和长老们在耶路撒冷召开了重要的会议来解决这一争端。彼得、保罗和巴拿巴陈述了圣灵在外邦人身上所行的奇事。最终，会议决定，外邦信徒不需要遵守摩西的割礼，只需禁戒偶像的污秽、淫乱、被勒死的动物和祭偶像的肉。这一决定，相当于为基督教的普世化铺平了道路。 第二次宣教旅程（约公元 50-52 年）： 保罗与巴拿巴因是否带上约翰·马可产生分歧后，保罗选择了西拉（Silas）作为新的同工，并再次前往小亚细亚。在特庇，他们遇到了提摩太，并为他行了割礼（显示他们对文化敏感度的把握）。在特洛亚，保罗经历了一个“马其顿的呼召”异象，他看到一个马其顿人恳求他过去帮助。保罗团队随即渡海进入欧洲。他们在腓立比（欧洲的第一站）建立了坚固的教会，但因传道而被鞭打下监，经历了著名的“半夜祷告与地震”的神迹。随后，他们继续前往帖撒罗尼迦和比利亚，最后抵达了希腊的文化中心雅典。在雅典的亚略巴古，保罗对哲学家们进行了精妙的辩论，指出他们敬拜的“未识之神”正是他所传扬的上帝。最终，他将重心转移到了哥林多。 第三次宣教旅程（约公元 53-57 年）： 保罗主要在以弗所度过了三年多的时间，那里是亚细亚省的宗教和商业中心。他在这里的教导和神迹对抗了亚底米女神的崇拜，引发了银匠们因生计受损而发起的暴动。保罗在小亚细亚和希腊各地巩固教会，并就具体的教义和实践问题写下了多封具有深远影响的书信（如《哥林多前书》、《哥林多后书》）。 保罗的耶路撒冷之行与被捕： 结束了在各地事工后，保罗带着各地教会奉献的捐款回到耶路撒冷。他在圣殿中被发现，被一群被煽动的犹太人围攻，指控他将外邦人带入圣殿（尽管保罗主要的目标是传扬恩典的福音）。罗马的千夫长介入，保罗因言语的冲突，被关入监牢，以避免被杀害。 在凯撒利亚和罗马的经历： 为了寻求最终的审判权，保罗在罗马护卫下被转移到凯撒利亚，并接受了腓力斯和非斯都的总督审问。由于保罗是罗马公民，他行使了上诉的权利，要求到凯撒面前去审判。 前往罗马的航行： 《行传》的最后部分详细描绘了保罗作为囚犯，在护送下乘船前往罗马的艰险旅程。这是一次漫长而危险的海上漂泊，经历了风暴、船难，并在马耳他岛上遭遇了蛇咬之灾，但保罗凭着信心一次次得蒙保守。 在罗马的结局（未完待续）： 最终，保罗抵达罗马。在头两年，他被允许在自己租住的房子里，在严密的监视下传讲福音。书中记载，他接待了来自犹太地的领袖，并向他们解释自己的信仰，引用律法和先知书，证明耶稣是弥赛亚。他“放胆传讲上帝的国，教训有关主耶稣基督的事，毫无阻碍”。 本书在保罗在罗马的看守下传道中戛然而止，并未记载他的最终命运，留下了基督福音的传播仍在继续的悬念。整部《使徒行传》清晰地展示了圣灵如何作为动力之源，使一个由少数犹太门徒组成的团体，发展成为一个遍及地中海世界的普世性信仰运动。

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我一直认为，要理解基督教信仰的核心精神，绕不开这部著作。它的叙事节奏感极强，从五旬节那场铺天盖地的属灵风暴开始，便一发不可收拾。那种磅礴的气势，让人体会到了一种完全不同的力量——不是世俗的权力或武力，而是一种源自上天的、改变人心的柔性力量。书中描绘的那些初代信徒们，他们对福音的执着，甚至甘愿忍受鞭笞、下监牢，这种坚韧的意志力，极大地挑战了我对“勇气”的传统定义。我喜欢作者对具体场景的描摹，比如司提反面对石头时的宁静，简直是壮烈到了极致。更不用说彼得在面对犹太公会时的那种坚定的反驳，逻辑清晰，充满圣灵的智慧。这本书的结构安排也非常精妙，是以耶路撒冷为中心，逐步向外辐射，最后聚焦于保罗这个关键的“外邦人使徒”，完成了从局部到普世的宏大转变。每一次读到使徒们跨越语言和文化的障碍，成功地将信息传递给不同背景的人时，我都深感震撼，这正是普世性信仰的魅力所在。它提供了一种超越民族和阶级的连接方式，是人类精神史上一个里程碑式的转折点。

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这本书最让我感到震撼的，是它对“转变”的细腻捕捉。这不是一本关于一帆风顺的故事集，而是关于个体生命如何被颠覆、重塑的过程。想想扫罗——一个原本狂热迫害基督徒的法利赛人，在去大马士革的路上经历了一次彻底的“格式化”。作者对这种“幡然悔悟”的描写，没有使用太多夸张的辞藻，而是通过他后来的行动、他写给各教会的书信中流露出的谦卑与热情来展现。这种从“施暴者”到“最伟大的宣教士”的转变，是人类道德谱系中一个极端的范例，引人深思：是什么力量能让人做出如此彻底的改变？同时，书中也展现了教会群体内部的矛盾，比如巴拿巴和保罗之间因马可产生的意见分歧，这种人性化的描绘，让教会不再是高高在上的完美符号，而是由有血有肉、会犯错也会成长的信徒组成的团体。这种“不完美中的神圣工作”的主题，让我感到格外真实和亲切，它教会我以更宽容和理解的心态去看待身边的社群。

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啊，这本《使徒行传》真是让人爱不释手，我得说，它对我个人信仰之旅的影响，简直是翻天覆地。读完之后，我感觉自己仿佛跟随着那些早期的信徒们，亲身经历了圣灵降临的震撼，那种从耶路撒冷蔓延到地中海世界的火热与激情，文字中充满了生命力。特别是保罗那几段横跨三大洲的宣教旅程，每一次航行、每一次被捕、每一次在法庭上的雄辩，都让我屏息凝神。作者（路加）的叙事手法高超，他没有简单地罗列事件，而是巧妙地编织了一幅历史与神迹交织的壮丽画卷。我尤其欣赏他对于早期教会内部冲突的坦诚记录，比如在耶路撒冷会议上关于外邦人是否需要遵守摩西律法的辩论，这显示了作者的客观与深刻，并非一味美化，而是真实地展现了初期信仰群体在面对巨大文化冲击时的挣扎与成长。这种对“人”的刻画，使得那些看似遥远的历史人物变得无比鲜活和可亲。读的时候，我常常停下来，反复默想那些关于“合一”与“受苦”的教导，它们在今天的世界里，依然具有无比强大的现实指导意义。这本书不仅仅是历史记录，更是一份行动的召唤，激励着我们去效法使徒们的榜样，勇敢地在自己的世界中见证真理。

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坦白讲，我当初翻开这本书时，心里是有些忐忑的，毕竟涉及大量古代中东的地理和宗教背景，我怕会读得云里雾里。然而，出乎意料的是，作者的写作手法非常具有“地理导向性”，每一次传道路线的变动，都像是在地图上精准地标记出一条光线的轨迹。我甚至拿出世界地图，跟着使徒们的脚步比对着走了一遍，那种代入感是其他历史文献难以比拟的。这种清晰的路线图不仅帮助我理解了当时的政治环境（比如罗马帝国的宽容政策如何间接促进了福音传播），更让我体会到福音传播的艰辛与精准规划。书中关于“门徒训练”的部分也值得深思，如何挑选执事来处理日常事务，保证使徒们能专心祷告和传道，这是关于组织效率和资源分配的早期案例研究，极具参考价值。读完后，我对“宣教”的理解不再是空泛的概念，而是扎根于真实的人、真实的街道、真实的危险与机遇之中。这种将神学思考与实际操作紧密结合的写作风格，非常适合我这种既想了解历史背景又注重实践应用的人。

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我必须承认，一开始我可能带着一种“神话”的期待来阅读这部作品，期望读到大量超乎寻常的奇迹。确实，治病、赶鬼、使人复活的记载比比皆是，但最让我印象深刻的，恰恰是那些看似平凡的、却蕴含着深刻属灵洞察的片段。比如腓利向埃塞俄比亚的太监传福音的过程，整个交流过程是如此的谦卑和循序渐进，先是理解经文的困惑，然后给出解答，最后才到施洗。这是一种极其温柔和尊重个体的教导方式。它提醒我，真正的属灵引导，往往不是强行灌输，而是在适当时机，以最符合对方理解的方式，开启那扇门。作者在处理这些神迹与日常互动之间的平衡时，显示出惊人的平衡感。他没有让神迹喧宾夺主，反而让这些神迹成为对所传信息权威性的有力佐证。这种细腻的处理，使得这本书不仅是对信仰的颂扬，更是一部关于“有效沟通”和“属灵智慧”的教科书。它的价值，远远超出了宗教范畴，触及了人际交往和领导力的核心。

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