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出版者:Presses Universitaires de France - PUF

作者:Annie Cohen-Solal

出品人:

页数:126

译者:

出版时间:2005-3-8

价格:EUR 9.00

装帧:Broché

isbn号码:9782130548799

丛书系列:Que sais-je?

图书标签:

• français
• +Sartre+Beauvoir
• ****QueSais-Je****
• 存在主义
• 哲学
• 萨特
• 法国文学
• 思想
• 虚无主义
• 自由
• 责任
• 伦理学
• 文学批评

《存在与虚无：现象学论著》 本书是萨特哲学思想的奠基之作，一部宏大而艰深的哲学巨著，首次系统地阐述了其核心的“存在主义”理论。全书以胡塞尔的现象学为基础，结合海德格尔的追问，对人类存在的本质进行了彻底而细致的剖析。 第一部分：存在者的存在与虚无 本书开篇便确立了现象学方法论的基调，旨在描述“在世存在”（Pour-soi，即意识或意识的在场）和“自在存在”（En-soi，即物自身或非意识的存在）之间的根本区别。萨特认为，人类意识的本质在于其“虚无性”。意识不是一个实体，而是一种“悬浮”和“否定”的活动。我们永远无法把握自身为一个固定的“是”；我们总是“不是”我们所是，或者“是”我们所不是的。 自在存在（En-soi）： 这代表了所有不具备意识的实体，如石头、桌子，乃至时间本身（在被意识察觉之前）。自在存在是丰盈的、无差别的、纯粹的同一性。它完全地“是”它所是，没有任何内在的空缺或可能性。它是彻底的“在场”，缺乏任何反思的维度。萨特通过对经验对象现象的细致描述，揭示了自在存在不包含否定、不包含自由、也不包含意义的特性。意义和价值，都是意识投射的结果。 在世存在（Pour-soi）： 这正是人类的意识或自我。它的核心特征是“穿孔”的虚无。意识总是“朝向”某种对象，它自身并非一个实体，而是一种“关系”——与世界的关系，以及与自身的反思关系。萨特强调，意识的本质是“非同一性”：意识永远无法完全成为它所渴望把握的对象，因为它在把握的瞬间，已经将其对象化为自在的存在，而将自身退回到反思的层面。这种持续的“逃逸”和“不完整性”，就是自由的形而上学基础。 萨特详细论述了“否定”的起源。否定并非一个逻辑操作，而是意识活动在世界中主动“置入”虚无的过程。例如，当我们寻找皮埃尔，发现他不在咖啡馆时，“皮埃尔不在”的意义，源于我们的期待（一种希望皮埃尔在场的建构）与现实（咖啡馆的空无）之间的张力。这种张力，正是意识在世界中“制造”虚无的方式。 第二部分：被抛入性与对他人之在的追问 在确立了意识的虚无本质之后，萨特转向了人类的“处境”（Situation）。人类被“抛入”世界之中，这便是被抛入性（Facticity）。我们无法选择我们的出身、我们的历史、我们所处的环境，这些构成了我们的“事实性”。然而，事实性本身是无意义的，意义是我们的自由选择强加于其上的。 自由（Freedom）： 萨特对自由的论述是激进的。自由不是一种能力，而是存在的本质。即使在最严峻的限制下，我们仍然拥有选择“如何看待和回应”这些限制的自由。意识总是“超越”（Transcendence）其当前的事实性，指向尚未实现的可能性。因此，人“注定要自由”。这种无条件的自由，带来了沉重的责任感，因为当我们选择时，我们同时为整个人类设定了一种价值。 恶心（Nausea）： 萨特以小说《恶心》中的感受为原型，描述了当意识突然意识到自在存在的“纯粹的、无理性的堆积”时所产生的形而上学的眩晕。这就是“偶然性”（Contingency）。世界（自在存在）没有根本的理由存在，它只是“在那里”。这种对世界无意义的赤裸裸的觉察，即是“恶心”。它揭示了人类存在的非必要性，迫使个体直面其自由和责任。 对他人之在的追问——“他人之眼”： 这是本书中最具影响力的部分之一。萨特探讨了主体间性（Intersubjectivity）问题。他人并非另一个纯粹的主体，而是对我构成的世界施加的“客体化”。当“他人之眼”凝视我时，我的自由被瞬间冻结，我从一个“向内开敞的虚无”变成了一个“被界定的客体”（自在的存在）。 目光（The Look）： 他人的目光是原始的侵犯，它剥夺了我作为自由的“向外展开”的存在地位，将我“固定”在“被观看者”的框架内。被发现时，羞耻感便油然而生，因为它承认了他人对我“存在意义”的权力。这种冲突是不可调和的，因为在他人面前，我永远无法完全“占有”我的自由，也无法完全“逃避”被客体化。 第三部分：对“我是谁”的探求——渴望与激情 萨特进一步探讨了人类在面对其自由和与他人的冲突时所产生的基本“激情”（Passions）。 爱（Love）： 萨特对爱的理解是悲观的。爱是两种自由主体试图“占有”对方的虚无性的徒劳尝试。我渴望他人将我视为其世界中唯一的、不可替代的意义（即希望把对方的“在世存在”变成我的“自在存在”）。但对象化的本质决定了这种占有是无法实现的。爱最终会退化为两种冲突：要么是“受虐狂”（我试图让对方客体化我，以便我能通过被他认可而获得稳固性），要么是“施虐狂”（我试图客体化对方，以证明我的自由优越于他）。所有爱的努力，最终都会以失败告终，因为任何试图将另一个人“固定”的企图，都违背了他人意识的本质。 阳刚之气/勇气（Courage）： 勇气是对焦虑和绝望的一种积极回应。它不是对危险的无畏，而是对自由的必然性所产生的焦虑的承担，并决定继续行动。 自我欺骗（Bad Faith/Self-Deception）： 这是萨特对逃避自由责任的描述。自我欺骗是主体试图说服自己，自己是一个“自在的存在”——即一个被事实性决定、没有选择的实体。例如，一个侍者，他行动过于“侍者化”，他将自己视为“侍者这一角色”的化身，从而否认了自己随时可以选择“不是”侍者的自由。自我欺骗的本质是：我必须用我的自由来否认我的自由。 结局：存在的本质与希望的缺失 萨特总结道，人类的根本项目是“成为神”（To try to be God）。成为神，意味着试图成为一个“自在的存在，但同时拥有在世存在那样的意识和自由”的实体——即一个不需要理由却又为自身创造理由的存在。这是人类的根本欲望，但却是形而上学上的不可能。 因此，人类的存在是一种“徒劳的激情”。我们被投掷到世界上，肩负着绝对的自由和绝对的责任，却又不断地在与世界的偶然性、与他人的目光以及与自身虚无的冲突中，体验到焦虑、恶心和失败的爱。本书以一种冷峻而彻底的方式，描绘了人类在没有预设的本质和外在救赎的情况下，必须自行创造意义的悲壮境地。

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这本书最让我印象深刻的，莫过于它所揭示的萨特思想的“生命力”。它并非一本躺在书架上积灰的哲学教材，而是能够不断激发读者思考，甚至改变读者生活方式的书。每一次重读，我都会有新的发现，新的感悟。比如，书中关于“他者”的论述，初读时觉得只是对人际关系的一种哲学解读，但随着生活阅历的增长，我越来越能体会到其中蕴含的深刻洞见。我们如何看待他人，他人又如何看待我们，这构成了我们身份认知的重要部分。 萨特的“目光”理论，也让我开始审视自己与他人的互动方式。当被他人审视时，我感到一种被对象化的危险，仿佛自己成为了一个被定义的客体。这促使我更加警惕，也更加珍视那些能够超越“目光”的，真正自由而真诚的交流。这本书，不仅仅是关于萨特，更是关于我们自己，关于我们如何在这个世界上生存，如何去爱，如何去行动，如何去成为一个真正意义上的人。

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随着阅读的深入，我发现萨特的思想并非仅仅停留在抽象的哲学层面，它与现实世界紧密相连，充满了行动的力量。书中对萨特参与政治运动、投身抵抗运动的描写，让我看到了一个思想家如何在时代洪流中发出自己的声音。他不是一个躲在象牙塔里的智者，而是一个愿意用行动去捍卫自己信仰的人。这种“介入”精神，对我产生了极大的触动。我开始思考，作为个体，在面对社会不公、历史变革时，我们应该扮演怎样的角色？是被动的旁观者，还是积极的参与者？萨特的经历告诉我，即使是最微小的个体，也能通过自己的选择和行动，对世界产生影响。 书中对萨特晚年思想的探讨，也给我留下了深刻的印象。从最初的激进存在主义，到后来对马克思主义的吸收与批判，萨特思想的演变并非简单的立场转变，而是他对人类社会复杂性不断探索与反思的结果。我尤其喜欢书中对萨特与中国关系的论述，虽然篇幅不多，但足以展现萨特对东方文化的兴趣和他的思想跨越东西方的可能性。这种开放的态度，以及在不同思想体系中寻找共通之处的努力，让我看到了一个真正伟大的思想家所应具备的胸怀。

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阅读《让-保罗·萨特》，是一场涤荡心灵的旅程。我曾几何时，在书中的某一章节，因萨特对“他者”的论述而陷入沉思，开始审视自己与周围人的关系。他笔下的“目光”所带来的对象化，让我不安，也让我意识到，我们常常在无意中将他人简化，将他人定型。这促使我反思，我是否也曾以这种方式对待过他人？我是否能真正地去理解和尊重他人的独立性？ 书中对萨特晚年思想的梳理，尤其是他对马克思主义的批判性继承，让我看到了一个思想家在时代变迁中的成长与蜕变。他并非固守僵化的理论，而是不断地与现实互动，不断地调整自己的视角。这种开放的态度和批判性的精神，对于我们今天的社会同样具有重要的启示意义。这本书，让我看到了一个思想家是如何在时代的洪流中，坚持独立思考，发出独特的声音。

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《让-保罗·萨特》这本书，不仅仅是一本关于哲学家的传记，更是一次对现代人精神困境的深刻剖析。萨特所探讨的自由、责任、选择、疏离等议题，至今仍然 resonates with the contemporary human condition。我常常会在书中找到自己情感和思考的共鸣，仿佛萨特早已替我道出了那些难以言喻的感受。 这本书的价值在于，它能够激发读者去反思自身，去认识到个体的力量和局限。它鼓励我们勇敢地面对选择，承担责任，去创造属于自己的意义。我推荐这本书给所有对生命、对自由、对人类存在意义感到好奇的人。

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这本书给我带来的，远不止是知识的增长，更是一种思维方式的启迪。萨特的思想，如同一种强力的催化剂，激发了我对许多问题的反思，也让我开始审视自己固有的观念。例如，关于“逃避自由”的论述，让我意识到，我们常常以各种理由来合理化自己的不作为，将责任推卸给外部因素，而实际上，我们拥有选择的权利，也承担着选择的后果。 书中对萨特“坏信心”的批判，也让我警醒。我们如何对待自己的选择，如何面对自己的过失，这关乎我们是否真正地活出了自己的真实。这本书的阅读体验，是沉浸式的，是启发式的，它鼓励我独立思考，而非被动接受。我常常会在阅读某一段落时停下来，去联系自己的生活经历，去思考这些哲学观念在我身上的体现。

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在我看来，这本书最成功的地方在于，它成功地将一个如此复杂且深邃的思想家，以一种易于理解且引人入胜的方式呈现给读者。作者在保持学术严谨性的同时，又注入了生动的故事性和文学性的笔触，使得阅读过程充满乐趣。我尤其欣赏书中对萨特人生起伏的描写，那些战败的屈辱，抵抗的勇气，以及爱情的纠葛，都使得萨特这个名字不再是一个冰冷的符号，而是一个充满生命力的个体。 这本书让我开始重新审视“自由”这个概念。我曾以为自由是无所束缚，可以为所欲为，但萨特却告诉我，真正的自由恰恰在于承担责任，在于我们做出选择的那个瞬间。这种“被判处自由”的深刻洞见，让我对自己的生活方式产生了前所未有的审视。我开始思考，我所做的每一个选择，是否都是出于我的真实意愿，还是被社会的期待、他人的目光所裹挟？

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初次翻开这本厚重的《让-保罗·萨特》，心中便涌起一股莫名的期待与些许忐忑。我并非哲学领域的科班出身，但萨特的名字，如同一个标志性的符号，总在文学、思想的各个角落若隐若现，激起我对存在、自由、虚无等议题的无限遐想。这本书与其说是知识的灌输，不如说是一场沉浸式的精神探险。作者并非以冰冷枯燥的学术语言堆砌理论，而是巧妙地将萨特的人生轨迹、思想演变，以及他所处的那个波诡云谲的时代背景融为一体。读来，仿佛置身于二十世纪的巴黎街头，与萨特一起在咖啡馆里神思，在战火硝烟中思考，在激烈的辩论中碰撞。 我尤其着迷于书中对萨特早期存在主义思想的阐述。那些关于“自由”的篇章，让我反复咀嚼，时而感到豁然开朗，时而又陷入深深的困惑。萨特所说的“人是被抛入世界的，注定自由”，这究竟是一种解放，还是一种诅咒？书中通过大量事例和引述，一点点地剥开了这层迷雾。我开始理解，自由并非无拘无束的放纵，而是一种沉重的责任，一种必须承担的“被判处自由”的命运。每当我们做出选择，我们就塑造了自己，也塑造了人类的可能性。这种视角，彻底颠覆了我过去对个体能动性的认知。我开始反思自己过往的那些“无奈”与“身不由己”，是否恰恰是我选择了逃避真正的自由？

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这本书的行文风格，也给我留下了深刻的印象。它既有严谨的学术考证，又不失文学性的优美。作者在处理萨特复杂的思想体系时，能够做到条理清晰，引人入胜。我尤其欣赏书中对萨特著作的引用，恰到好处，既能支撑论点，又能展现萨特独特的文风。 每次读完一章，我都会感到一种智识上的满足，也常常会沉浸在对萨特思想的思考中，久久不能自拔。这本书，让我对“存在”这个词有了更深刻的理解，也让我开始更加审视自己的生活，思考生命的意义。

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在阅读《让-保罗·萨特》的过程中，我常常被书中对萨特复杂人性的刻画所打动。他并非一个完美的圣人，而是一个有血有肉，有理想有挣扎的凡人。他也会犯错，也会迷茫，但他始终坚持着对自由的追求和对意义的探索。这种真实性，使得萨特的形象更加鲜活，也更加 relatable。 我尤其关注书中对萨特与社会各界人士交往的描写。他与艺术家、作家、政治家们的对话，展现了他思想的广度和深度。这些交往，也反过来影响着他的思想，使得他的哲学体系更加丰富和具有生命力。这本书，让我看到了一个思想家是如何在与世界的互动中不断成长和发展的。

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阅读《让-保罗·萨特》的过程，是一次与一位伟大灵魂的深度对话。我并非一字不漏地去记忆每一个哲学概念，而是试图去捕捉萨特思想的脉搏，去感受他思想中那种燃烧的激情和深沉的忧虑。书中对萨特人生中的重要事件，如二战的经历、与西蒙·波伏娃的爱情，都进行了细致的描绘，这些情节的穿插，使得萨特的思想不再是孤立的理论，而是活生生的生命体验。 我尤其欣赏书中对萨特作品的解读，它并非简单地复述情节，而是深入挖掘作品背后所蕴含的哲学意义。当我读到关于《恶心》的分析时，我仿佛也体验到了那种由存在带来的不适感，那种对世界荒谬性的深刻体认。这种代入感，是其他很多哲学书籍所无法比拟的。它让我明白，哲学并非只存在于书斋，它就藏在我们每一个人的生活体验之中。

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