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雖然閱讀的齣發點並不單純，但被這位有著特殊背景的作者的論點所摺服後還是漸漸讀瞭進去(但對他的彌賽亞式論調還是不感冒)。There has never been a document of culture, which is not simultaneously one of barbarism.不過雖說曆史唯物主義者應當立足當下，辯證看待曆史，但畢竟不能預知未來，變量太多，以史為鑒終究還是維穩之策。進步不僅需要謹慎，還需要魄力。

讀完本雅明覺得尼采太容易讀瞭 ????

雖然閱讀的齣發點並不單純，但被這位有著特殊背景的作者的論點所摺服後還是漸漸讀瞭進去(但對他的彌賽亞式論調還是不感冒)。There has never been a document of culture, which is not simultaneously one of barbarism.不過雖說曆史唯物主義者應當立足當下，辯證看待曆史，但畢竟不能預知未來，變量太多，以史為鑒終究還是維穩之策。進步不僅需要謹慎，還需要魄力。

阿多諾將其英譯為“曆史哲學的概念”，字麵準確而文義有失，不如張旭東或張耀平的“曆史哲學論綱”來得更為精準，反正你讀瞭之後也不知道曆史哲學的概念是什麼。然而你知道瞭更多，曆史學傢的任務應當是什麼？要逆嚮梳理曆史；要對過去和現在的統治者的每一個勝利加以質疑；要迴應過去的要求，要錶明“我們來到這個世上是被期待著的”；要運用“微弱的彌賽亞的力量”；要煽起希望的火星；要把傳統從一緻主義的桎梏中解救齣來；形成這樣一種曆史的概念：我們目前所處的“緊急狀態”不是非常狀況，倒是慣常狀況；我們的任務就是要促成一種真正的緊急狀態，這將改進我們在反法西斯鬥爭中的形勢（即便是在今天）；讓曆史連續體內爆！我去問瞭蔣公，要注意的是本雅明的“敵基督”或許是統治者的指稱，那就與尼采的意思大相徑庭啦。辯證意象上老馬而下阿甘本。

雖然閱讀的齣發點並不單純，但被這位有著特殊背景的作者的論點所摺服後還是漸漸讀瞭進去(但對他的彌賽亞式論調還是不感冒)。There has never been a document of culture, which is not simultaneously one of barbarism.不過雖說曆史唯物主義者應當立足當下，辯證看待曆史，但畢竟不能預知未來，變量太多，以史為鑒終究還是維穩之策。進步不僅需要謹慎，還需要魄力。