Das Alte Testament Deutsch (ATD), Tlbd.9, Die Bücher Josua, Richter, Ruth pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:Vandenhoeck & Ruprecht

作者:Hans W. Hertzberg

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1985-01-01

价格:0

装帧:Paperback

isbn号码:9783525511398

丛书系列:

图书标签:

• 旧约
• 约书亚记
• 士师记
• 路得记
• 圣经
• 德语
• ATD
• 宗教
• 历史
• 文学

好的，这是一份针对其他图书的详细简介，不涉及您提到的《Das Alte Testament Deutsch (ATD), Tlbd.9, Die Bücher Josua, Richter, Ruth》的内容。 --- 《早期希腊哲学导论：从米利都到智者学派》 作者： 亚历山大·弗雷泽 (Alexander Fraser) 出版社： 普林斯顿大学出版社 出版年份： 2021年 页数： 680页 内容提要 本书旨在为读者提供对古希腊哲学早期阶段——从公元前六世纪的爱奥尼亚自然哲学家到公元前五世纪后期的智者学派——进行全面而深入的考察。亚历山大·弗雷泽教授凭借其在古代哲学领域的深厚学识和卓越的教学经验，成功地构建了一部既适合初学者入门，又能满足专业研究者需求的权威著作。 本书的核心在于对“从神话到逻各斯（Mythos zu Logos）”这一关键转型的细致梳理。作者不仅仅是简单地罗列前苏格拉底思想家的观点，而是着力于揭示他们在特定历史、文化和社会背景下，如何系统性地试图以理性的方式来解释宇宙的本源（arche）和世界的结构。 第一部分：爱奥尼亚的自然沉思（The Ionian Contemplation） 第一部分聚焦于米利都学派（Milesian School）的奠基性工作。弗雷泽教授首先详细考察了泰勒斯（Thales）提出“水是万物之源”的论断，并将其置于当时埃及和巴比伦天文学、地理学知识传入希腊的背景下进行分析。作者强调，泰勒斯贡献的伟大之处不在于结论的正确性，而在于其追问的范式转变——从超自然解释转向自然内部的统一性原则。 随后，本书深入探讨了阿那克西曼德（Anaximander）的“无定形者”（apeiron）概念，将其视为对泰勒斯具体化元素的超越，并引入了早期宇宙论和演化思想的萌芽。阿那克西美尼（Anaximenes）的气论则被置于对密度和稀疏性这些可观察现象的初步抽象化尝试中进行审视。 在这一部分，作者特别花费篇幅讨论了赫拉克利特（Heraclitus）的“流变”思想（panta rhei）及其“逻各斯”理论。弗雷泽教授认为，赫拉克利特是第一位真正将对立统一和辩证运动置于世界运作核心的思想家，挑战了对静态“本源”的简单假设。 第二部分：本体论的深入探究与危机（Ontological Depth and Crisis） 第二部分转向了对巴门尼德（Parmenides）及其埃利亚学派带来的深刻本体论挑战。本书详细解读了巴门尼德的诗篇，阐释了他“存在是永恒、不可分割、不动的”这一严密逻辑推导，并将其与感官经验（“道路”与“真理”）进行对比。作者认为，巴门尼德的论证迫使后来的哲学家必须在理性洞察（理智主义）与经验观察（经验主义）之间做出抉择。 为回应巴门尼德的挑战，本书细致分析了恩培多克勒（Empedocles）的四根元素说和“爱”与“恨”的动力机制，将其视为试图调和静态存在与动态变化的第一种系统性尝试。接着，阿那萨哥拉（Anaxagoras）的“努斯”（Nous，心灵/理性）被探讨为一种外部驱动力和组织原则，它标志着哲学开始向心灵（Mind）和秩序（Order）概念的倾斜。 最后，原子论的奠基人留基伯（Leucippus）和德谟克里特（Democritus）的理论占据了重要篇幅。本书通过比较他们对“原子”（atomos，不可分割者）和“虚空”（kenon）的划分，阐明了机械唯物主义的初步形态是如何在对巴门尼德“不可变动”理论的严格坚持下诞生的。 第三部分：从宇宙论到人类中心主义的转向（The Pivot to Anthropocentrism） 第三部分是本书最具洞察力的部分之一，它标志着哲学焦点的转移。随着自然哲学的探索陷入僵局，智者学派（Sophists）的出现标志着哲学的重心从“宇宙的本质”转向“人类的事务”（ta anthrōpeia）。 弗雷泽教授首先分析了斐罗（Pherecydes）和阿那克萨哥拉对“宇宙秩序”的初步关注，为智者学派对诺姆斯（Nomos，律法/习俗）的探讨做铺垫。 随后，本书深入剖析了智者学派的多元性： 1. 普罗泰戈拉（Protagoras）的“人是万物的尺度”：作者详细论证了这一观点的相对主义含义，探讨了它对知识论和伦理学的颠覆性影响。 2. 高尔吉亚斯（Gorgias）的虚无主义倾向：通过对“存在、思考、言说”之间关系的三重论断（“无物存在；即使存在，亦不可知；即使可知，亦不可传达”），展示了语言和实在之间关系的极限探究。 3. 希庇亚斯（Hippias）和普罗狄科斯（Prodicus）对语言学和修辞学的贡献：他们对词语的精确定义和分类工作，被视为对传统知识结构进行系统化解构的早期尝试。 弗雷泽教授总结道，智者学派的贡献在于首次系统地将怀疑主义、相对主义和批判性思维引入公共领域，为苏格拉底和柏拉图的理性主义反击准备了舞台。 总结与评价 《早期希腊哲学导论》是一部杰出的学术作品。其叙事流畅，结构清晰，将复杂的形而上学辩论还原到其历史情境中。作者特别擅长于比较分析——例如，如何将赫拉克利特的变化观与巴门尼德的静止观置于同一逻辑框架下进行对弈。本书不仅详尽地梳理了文本碎片，更提供了对这些早期思想家认知意图的深刻理解，使其成为研究西方理性思潮源头的不可或缺的参考书。 --- 目标读者： 古典学、哲学史、西方思想史专业的本科生、研究生及相关领域的学者。 关键词： 前苏格拉底哲学，米利都学派，巴门尼德，赫拉克利特，原子论，智者学派，逻各斯，形而上学，古代哲学史。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

我对《士师记》中那种近乎绝望的周期性描述印象极其深刻。那种“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，事奉巴力……”接着是压迫，呼求，上帝兴起士师，太平一段时间，然后再次堕落的模式，读起来简直让人感到一种宿命般的疲惫感。每一次士师的得胜，似乎都只是为下一次更深的沉沦埋下了伏笔。我尤其关注那些“异类”的士师，比如基甸的疑虑重重，参孙的自我毁灭倾向，以及耶弗他的悲剧性誓言。他们都不是完美的英雄，他们的胜利往往伴随着巨大的道德代价和个人悲剧。这迫使我们跳出传统“好人战胜坏人”的简单框架，去思考，一个社会如何在道德真空期自我维系？上帝的介入是及时的，但似乎也常常是有限的，剩下的烂摊子终究需要这些充满缺陷的人去收拾。这种对“不完美领导力”的坦诚记录，是这部书超越时代价值的体现，它揭示了权力、信仰与人性弱点之间永恒的紧张关系。

评分☆☆☆☆☆

这卷书的收束部分——《路得记》如何巧妙地将自己嵌入到后续的王权建立叙事中——实在令人拍案叫绝。它像是在说，真正的历史根基，并非总是建立在战场上的血与火，也可能孕育于忠诚、牺牲和对异乡人的接纳之中。通过路得，一个摩押女子，最终成为了以色列王室的先祖，这不仅是对先前所有排外情绪的温柔反驳，更是一种极具前瞻性的神学宣言。它表明，上帝的救赎计划，其包容性远远超出了狭隘的民族界限。我合上书卷时，脑海中挥之不去的是那份坚韧的希望：即使在士师时代那种“人人都做自己眼中看为正的事”的混乱中，依然存在着基于爱与信实的行动，这些行动最终汇聚成一股力量，为未来的秩序（大卫王朝）奠定了不可或缺的道德基础。这不仅仅是历史的尾声，更是新篇章的序曲，充满了张力和预示感。

评分☆☆☆☆☆

这本《旧约德语版》（ATD）第九卷，涵盖了《约书亚记》、《士师记》和《路得记》三部作品，简直是理解早期以色列民族精神演变的一把钥匙。我花了相当长的时间沉浸在这段历史的波澜壮阔之中。约书亚带领以色列人渡过约旦河，攻占迦南地的叙事，那种几乎是军事行动般的精确和神圣授权下的决心，读起来让人热血沸腾。它描绘了一个民族如何从游牧走向定居，如何面对既有的强大文明并试图在新的土地上建立起以律法为核心的共同体。然而，紧随其后的《士师记》则像一盆冷水，瞬间将这种理想化的征服史打回了残酷的现实。士师们——那些在危机时刻被上帝兴起的领袖——他们个人的局限性、部落间的纷争，以及以色列人一次又一次地背弃盟约，陷入偶像崇拜和道德沦丧的怪圈，真实得令人心痛。这种理想与现实的巨大落差，使得整部作品的张力十足，让人不得不反思何为“忠诚”以及历史的循环往复究竟意味着什么。从宏大的国家叙事到个体道德的挣扎，这几卷书提供了极其丰富的解读空间，远非简单的历史记录可以概括。

评分☆☆☆☆☆

阅读《约书亚记》到《路得记》这一组合，最引人注目的是叙事视角的精妙转换，它展示了圣经作者群如何构建一个多层次的历史图景。如果说《约书亚记》是自上而下，由神谕驱动的、强调集体身份认同的官方历史陈述，那么《路得记》则像是一面极其精致的微观镜子，聚焦于边缘人物的命运和人性的温暖。《路得记》的故事，几乎没有宏大的战争场面，它发生在家与田间，围绕着寡妇、贫穷和救赎——波阿斯对路得的仁慈，不仅是出于义务，更体现了一种超越血缘和种族的深层人道关怀。这种对比是震撼的。它暗示了，即便是历史的洪流中，那些看似微不足道的个人选择和道德坚守，最终也会被纳入到以色列民族的谱系之中，甚至成为大卫王家谱的重要一环。这种从宏大史诗到温柔私语的过渡，使得整个“定居与建立”的主题变得更加立体和复杂，不再是单调的军事胜利宣言，而是充满了人性光辉与社会关怀的道德剧。

评分☆☆☆☆☆

从文献学的角度来看，这几卷书的语言风格变化也很有意思。约书亚时代多用简洁、命令式的陈述，充满了仪式感和不可辩驳的权威性，仿佛是直接来自神圣中枢的指令。而进入士师时代后，语言开始变得更加口语化，更注重场景的描绘，比如底波拉的诗歌，虽然充满战斗激情，但其结构和韵律更贴近部落的颂歌传统。到了《路得记》，语言的细腻度和文学性达到了一个高峰，对于情感的微妙捕捉，例如路得对拿俄米的依恋，以及波阿斯在麦田中的慷慨，都使用了大量优美且富有画面感的德语表达（基于这个德文译本的优秀再现）。这种语言上的渐变，恰恰反映了以色列社会从早期高度集中的神权统治，逐渐向地方性、分散化的定居文化过渡的过程。这使得读者在阅读时，不仅仅是在吸收历史信息，更是在体验一场持续的文化与文学的转型期。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆