具体描述
《中国近现代儒学史》内容简介：西方哲学东渐开启了儒学的近代化进程，也使得中西哲学的“碰撞”成为整个中国近现代儒学史的重要特征。为了展现中国近现代儒学的主要内容和发展线索，《中国近现代儒学史》将十九位思想家置于“儒学三期说”的历史脉络和中西哲学“碰撞”的学术背景之下，着眼于本土化理解和“哲学地”诠解儒学的“内在诠释”理路，不仅诠解了每一位思想家的主要儒学思想，而且透显了思想家之间在问题意识、主要观点和体系结构方面的关联与转型。
卷帙浩繁的中国思想脉络：一部宏大叙事的历史画卷 书名： 《中国思想史纲：从先秦到现当代》 作者： [虚构作者名，例如：王思远] 出版社： [虚构出版社名，例如：文源学社] --- 内容提要 《中国思想史纲：从先秦到现当代》并非一部专注于某一学派或某一断代的思想考察集，而是一部试图勾勒自上古萌芽至二十一世纪初，中国哲学、伦理学、政治学和社会思潮变迁轨迹的通史性著作。全书以时间为轴，以核心议题为纲，力求展现中国思想体系的内在逻辑、发展动力及其对社会结构的深刻影响。 本书的独特之处在于，它摒弃了传统思想史中常见的“独尊一家”的叙事模式，而是将不同学派、流派、乃至民间信仰和知识分子群体之间的张力、对话与融合置于同等重要的地位进行考察。它旨在揭示，中国思想史是一部由多元力量相互激发、不断自我调适的复杂动态过程，而非一条线性的、目的论式的进步之路。 全书结构严谨，内容涵盖面极广，从先秦诸子的源头活水，到魏晋玄学的形而上学探索；从唐代佛学的兴盛与本土化，到宋明理学的集大成与内在危机；再到近代以来在内忧外患中对西方思想的激进吸收与本土转化。作者深入剖析了不同时代背景下，知识分子群体如何回应时代挑战，建构其世界观与方法论。 卷帙详解 第一编：源流与奠基（先秦至两汉） 本编聚焦于中国思想的“轴心时代”。详细梳理了自上古神话、巫术传统向理性思辨转化的艰辛历程。 第一章 哲人兴起：诸子百家的争鸣 重点分析了儒家学说的仁义伦理基础与教化理想，对比了道家“自然无为”的宇宙观与对政治干预的疏离。同时，对墨家“兼爱非攻”的社会功利主义、法家强调的君主集权与制度建构、以及阴阳家、名家等其他流派在方法论上的独特贡献进行了细致辨析。本章力图展现先秦思想的“百花齐放”并非零散的，而是围绕“如何治国、如何安身”这一核心问题展开的结构性对话。 第二章 经学与霸道：汉代的思想整合 考察了汉代如何通过“罢黜百家，独尊儒术”完成思想上的统一。但本书强调，这种“独尊”并非思想的停滞，而是儒家吸收了阴阳五行学说，构建了天人合一的宏大宇宙论体系，并使之与中央集权政治制度深度结合的过程。对扬雄、王充等对谶纬之学和僵化经学的批判性声音也给予了充分关注。 第二编：精神的内转与外来（魏晋南北朝至唐宋） 此阶段的思想重心开始转向个体生命体验的深度挖掘，以及对外来智慧的接纳与消化。 第三章 玄思与名教：魏晋风度的诞生 探讨了在汉末大乱、门阀政治背景下，士大夫如何通过“竹林七贤”所代表的玄学思潮，寻求个体精神的自由。重点分析了老庄思想复兴（清谈）与对儒家伦理的“越名教而入自然”的辩证关系。对郭象的《庄子注》在本体论上的贡献进行了详尽阐释。 第四章 觉悟的传播：佛教对中国思维的冲击 这是全书论述篇幅最宏大的一章之一。系统梳理了佛教自东汉传入后的演变，尤其关注其在南北朝时期的本土化进程。详细比较了天台宗的圆融思想、禅宗的顿悟法门与对中国传统“直指人心”观念的契合。本书特别强调，佛教的因果报应、轮回观念，以及“空”的形而上学极大地拓展了中国思想的疆域，迫使本土哲学进行反思。 第五章 理性的回归：宋明理学的集大成 分析了唐末五代思想界对玄学和佛学的“反思”与“整合”。重点解析了周敦颐、二程、朱熹如何以“理”为核心范畴，重构了宇宙生成论、心性论和义理学。朱熹的“格物致知”如何试图结合儒家的实践伦理与佛教的体悟方法，建立起一套完备的知识体系。 第三编：内省与危机（明清至近代转型） 本编考察了理学体系内部的张力与外部新思潮的涌入，是传统思想体系遭遇现代性挑战的关键时期。 第六章 异端的呼声：明代心学的发轫与流变 着重分析了陆九渊、王阳明如何将理学的重心从“天理”拉回“心性”，强调“心即理”与“知行合一”的实践性，揭示了这种以主体自我觉醒为核心的思潮对后世知识分子心态的深远影响。同时，对李贽“童心说”等对传统伦理的挑战进行了深入评述。 第七章 学术的转向：明末清初的思想批判 考察了在政治衰败和学风僵化的背景下，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家对宋明理学的系统性反拨。重点分析了他们如何倡导“经世致用”，回归先秦的政治伦理实践，对工商、民生问题的关注，标志着学术重心开始从形而上学转向对现实社会问题的解决。 第八章 冲击与变局：近代思想的激荡 本章详述了西方工业文明和启蒙思想如何通过鸦片战争后的接触，对中国传统知识体系构成根本性挑战。考察了地主阶级改革派（洋务运动）的“中体西用”困境，以及维新派（康有为）对孔教的改造尝试。分析了从“中学为体，西学为用”到“全盘西化”思想论战的来龙去脉，展现了传统知识分子在面对生存危机时思想的剧烈震荡与自我重塑过程。 总结与评价 《中国思想史纲：从先秦到现当代》的价值在于其宏大的历史视野和严谨的文本解读。它不仅是梳理历代哲学家观点的工具书，更是一部展现中国士人精神世界如何随历史的洪流起伏、沉淀与重生的深度报告。本书通过对不同学派之间复杂互动关系的描摹，为理解中国文明的内在韧性与持续的转型动力，提供了深刻而富有启发性的分析框架。读者将在这部著作中，领略到中国思想界跨越数千年所构建的，那个充满辩证张力与不朽魅力的知识殿堂。
作者简介
程志华，男，1965年生于河北省武强县。1983-1997年先后在河北大学哲学系获得学士学位和硕士学位；2004年在中国人民大学哲学系获得博十学位，其中20032004学年在美国肯塔基大学哲学系学习。现任河北大学哲学系教授、博士生导师，河北大学发展规划办公室主任，河北大学学术委员会秘书长；兼任目际儒学联合会理事、中国现代哲学学会理事，为河北省第八届社科优秀青年专家。主要研究方向为中国近现代儒学和中西比较哲学。著有《牟宗二哲学研究一道德的形上学之可能》、《困境与转型一黄宗羲哲学文本的一种解读》等著作六部；承担国家礼科基金、教育部人文社科基金利河北省社科基金项目四项，其中三项获教育部人文社科和河北省社科优秀成果奖；并在《哲学研究》、《中固哲学史》、《文史哲》等刊物上发表论文四十多篇。
目录信息
《河北大学历史学丛书》出版缘起
前言
上编 近代儒学
弁言
第一章 严复
一、“自己而已”的气一元论
二、经验论思想
三、进化论思想
四、中西文化比较
第二章 康有为
一、元气——仁本体论
二、变易思想
三、人性论
四、“大同”理想
五、“孔教说”
第三章 谭嗣同
一、“仁”本体论
二、“转识成智”的认识论
三、“破对待”说
四、人道主义
第四章 章太炎
一、“真如”本体说
二、“俱分进化论”
三、孔子之真面目
四、唯识之理想宗教
第五章 梁启超
一、心物关系论
二、“新史学”
三、文化观
四、“新民说”
第六章 王国维
一、哲学观
二、儒家之天道观
三、生活的本质是欲望
四、儒学之发展
中编现代儒学(上)
弁言
第七章 马一浮
一、心本体论
二、“知能合一”与“性修不二”
三、涵养与致知
四、“六艺论”
第八章 熊十力
一、心本体论
二、“体用不二”与“翕辟成变”
三、“性智”与“量智”
四、内圣外王
第九章 张君劢
一、由心物二元到心一元论
二、“自由意志”的人生观
三、儒家哲学之特质
四、中国文化之复兴
第十章 梁漱溟
一、意欲本体论
二、“现量”、“比量”与“非量
三、“文化三路向”说
四、“伦理本位”的社会理想
第十一章 冯友兰
一、理本体论
二、正负方法与觉解
三、人生“四境界说
四、以哲学代宗教
第十二章 贺麟
一、心本体论
二、直觉论
三、知行合一新论
四、儒家思想之新开展
第十三章 钱穆
一、心本体论
二、儒家之“人道
三、文化“三阶层论
四、“自本自根”之“文化更新
下编 现代儒学(下)
弁言
第十四章 方东美
一、哲学观
二、生命本体论
三、“六境界说
四、“哲学三慧
第十五章 徐复观
一、“心”的文化
二、“形而中学”
三、传统与文化
四、人类文化何以近于“全
第十六章 唐君毅
一、哲学观
二、心本体论
三、“心通三界九境”
四、中西文化之“十字架”式交叉
第十七章 牟宗三
一、良知本体论
二、道德的形上学
三、儒学三期说
四、“内圣开出新外王”
第十八章 张岱年
一、“一本多级”之物本论
二、“真知三表”之经验论
三、“充生以达理”之人生论
四、“文化综合创新论
第十九章 罗光
一、生命本体论
二、单体成因论
三、生命的超越
四、儒教论
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
前言
上编 近代儒学
弁言
第一章 严复
一、“自己而已”的气一元论
二、经验论思想
三、进化论思想
四、中西文化比较
第二章 康有为
一、元气——仁本体论
二、变易思想
三、人性论
四、“大同”理想
五、“孔教说”
第三章 谭嗣同
一、“仁”本体论
二、“转识成智”的认识论
三、“破对待”说
四、人道主义
第四章 章太炎
一、“真如”本体说
二、“俱分进化论”
三、孔子之真面目
四、唯识之理想宗教
第五章 梁启超
一、心物关系论
二、“新史学”
三、文化观
四、“新民说”
第六章 王国维
一、哲学观
二、儒家之天道观
三、生活的本质是欲望
四、儒学之发展
中编现代儒学(上)
弁言
第七章 马一浮
一、心本体论
二、“知能合一”与“性修不二”
三、涵养与致知
四、“六艺论”
第八章 熊十力
一、心本体论
二、“体用不二”与“翕辟成变”
三、“性智”与“量智”
四、内圣外王
第九章 张君劢
一、由心物二元到心一元论
二、“自由意志”的人生观
三、儒家哲学之特质
四、中国文化之复兴
第十章 梁漱溟
一、意欲本体论
二、“现量”、“比量”与“非量
三、“文化三路向”说
四、“伦理本位”的社会理想
第十一章 冯友兰
一、理本体论
二、正负方法与觉解
三、人生“四境界说
四、以哲学代宗教
第十二章 贺麟
一、心本体论
二、直觉论
三、知行合一新论
四、儒家思想之新开展
第十三章 钱穆
一、心本体论
二、儒家之“人道
三、文化“三阶层论
四、“自本自根”之“文化更新
下编 现代儒学(下)
弁言
第十四章 方东美
一、哲学观
二、生命本体论
三、“六境界说
四、“哲学三慧
第十五章 徐复观
一、“心”的文化
二、“形而中学”
三、传统与文化
四、人类文化何以近于“全
第十六章 唐君毅
一、哲学观
二、心本体论
三、“心通三界九境”
四、中西文化之“十字架”式交叉
第十七章 牟宗三
一、良知本体论
二、道德的形上学
三、儒学三期说
四、“内圣开出新外王”
第十八章 张岱年
一、“一本多级”之物本论
二、“真知三表”之经验论
三、“充生以达理”之人生论
四、“文化综合创新论
第十九章 罗光
一、生命本体论
二、单体成因论
三、生命的超越
四、儒教论
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
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