具体描述
《心经感·般若觉合刊》 —— 觉悟心海，慧照尘寰 《心经感·般若觉合刊》并非一本简单的书籍，它是一场心灵的旅程，一场智慧的探索，一次对生命最深层奥秘的触碰。本书将《心经》的精炼与《般若经》的宏深相结合，旨在为读者提供一个全面而深入的视角，去理解和实践那直指人心的般若智慧。它并非罗列枯燥的理论，而是引导读者在日常生活中体悟那超越言语的般若之光。 第一部分：心经感——观自在菩萨的悲悯心语 《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，仅二百六十余字，却浓缩了般若智慧的精华，是佛教中最广为流传的经典之一。本书的“心经感”部分，并非对《心经》的逐字逐句进行机械的解读，而是旨在唤醒读者内心深处对《心经》的体悟和感知。 我们并非仅仅翻译经文，更要挖掘字句背后的深层含义。当《心经》言“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，我们所要传递的，并非一个遥不可及的佛陀形象，而是一位与我们一样，在生命河流中 navigates 的觉者。观自在，意味着以一种深邃的、不带评判的目光审视自身和他人的内心世界，去“观”那无时无刻不在变化的“自在”之流。行深般若波罗蜜多，便是深入般若的彼岸，那超越一切分别与执着的智慧之海。 “照见五蕴皆空”，这是《心经》的核心洞见之一。五蕴——色、受、想、行、识，构成了我们所感知的“我”以及整个世界。然而，它们并非固定不变的实体，而是缘起性空的现象。本书将带领读者，用一种全新的视角去审视自己的身体（色），去感受各种情绪（受），去辨析纷繁的念头（想），去理解生命的活动（行），以及那认知一切的了别心（识）。我们并非要否定五蕴的存在，而是要破除对五蕴的“实有”执着，认识到它们的无常、苦、无我本质。这种“照见”，如同拂去蒙在镜面上的灰尘，让本来的明净得以显现。 “度一切苦厄”，这是般若智慧的终极关怀。当我们不再执着于幻化的五蕴，当我们认识到苦的根源在于无明和贪爱，那么，一切本已存在的苦，便自然消解。这里的“度”，并非外力的救赎，而是内在的转化。它是一种从迷惑到觉醒的转变，是一种从束缚到解脱的升华。本书在解读“度一切苦厄”时，将重点放在如何将这种智慧落实到生活中。例如，面对生活的烦恼，如何运用“空性”的智慧来化解执着？如何通过“无我”的洞察来放下傲慢与偏见？如何以“无所得”的心态来面对得失，从而获得内心的平静与安宁？ “舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句偈语，是《心经》中最为精炼而又最为深奥的阐述。本书将通过丰富的比喻和生活化的场景，来阐释“色”与“空”的辩证统一。我们会发现，并非要抛弃世间的一切物质（色），才能达到“空”的境界，恰恰相反，正是因为“色”的无常和不实，才彰显了“空”的真实。而“空”并非虚无，而是孕育一切“色”的潜能。当我们真正理解了这一点，便能以一种更为超然的态度来面对物质世界，既不沉溺，也不抗拒。 “无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这是对“六根”和“六尘”的否定，并非要我们失去感官，而是要我们认识到感官本身并非是独立的、实有的存在。它们只是接受外界信息的中介，而我们真正的困境在于对这些信息产生分别和执着。本书将引导读者反思，我们的感知是如何被我们的欲望和观念所扭曲的。 “无无明，亦无无明尽”，这句揭示了无明是轮回的根本，而“无明尽”则指向了涅槃的境界。然而，般若智慧并非停留在概念层面，它要求我们在当下就去体验这种“无无明”的状态。 “无苦集灭道”，这是对四圣谛的否定。并非否定佛陀教法的精髓，而是指出在般若的境界中，苦、集、灭、道这些分别的概念已不再有立足之地。因为当我们真正觉悟时，苦已经消解，无须再“灭”，道也已圆满，无须再“行”。 “无智亦无得”，这是对“我”的彻底否定。真正的智慧并非是一种可以获得的知识或能力，而是一种本自具足的觉性。当我们不再追求“智”与“得”，我们才真正获得了“无所得”的究竟。 “以无所得故，菩萨依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是《心经》的最终落脚点。本书的“心经感”部分，将反复强调“无所得”的重要性。它是一种放下，一种超越。当心不再有所挂碍，不再执着于“我”和“我所有”，那么，一切的恐怖、颠倒梦想，都将如梦幻泡影般消散。最终，我们便能达到那清净、安稳、究竟的涅槃境界。 第二部分：般若觉——智慧之海的深邃回响 如果说《心经》是般若智慧的璀璨珠玑，那么《般若经》便是承载这些珠玑的广阔海洋。《般若觉》部分，将更加系统、深入地阐述般若的核心思想，从不同的角度去揭示那超越语言的般若实相。 本书并非对《大般若经》等浩瀚经典的生硬摘录，而是提炼其精髓，并以更具现代语境的方式进行阐释。我们将探讨“般若”的真正含义——它并非仅仅是知识或理论，而是一种生命内在的觉醒，一种对万事万物实相的洞察。它是一种“不思善，不思恶”的当下直觉，是一种“无法可说，无法可说”的寂静智慧。 “般若”的“照”，不仅仅是“照见五蕴皆空”，它更是一种遍照一切的智慧之光。本书将阐述，“般若”如何能够照破众生的无明，如何能够引导我们走出迷茫，走向觉醒。我们将深入探讨“空性”的哲学，理解“空”并非是“没有”，而是“无自性”，即一切事物都没有独立的、永恒的自性，都是因缘和合而生。这种对“空性”的理解，是解脱一切痛苦的关键。 我们将剖析“方便善巧”与“般若”的关系。许多经典教法，如四圣谛、八正道等，都是为了引导众生认识到“苦”的本质，并最终指向“空性”的智慧。“方便善巧”是手段，“般若”是目的。本书将强调，我们不能停留在对方便善巧的执着，而要以其为阶梯，不断向上，直至证悟般若实相。 “般若”也与“慈悲”密不可分。许多人误以为“空性”意味着冷漠与超然，但实际上，真正的般若智慧，恰恰是慈悲的源泉。因为当我们认识到一切众生皆具佛性，皆在同一因缘之下，我们便会自然生起无缘大慈，同体大悲。本书将阐述，“般若”并非是要我们抛弃情感，而是要我们超越狭隘的、有执着的分别心，以一种更广阔、更包容的心态去爱一切生命。 我们将深入探讨“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）在修行中的重要性，尤其是将“般若”作为“六度”之母。没有般若的指导，其他五度容易流于形式，甚至产生执着。只有以般若智慧来指导实践，六度才能真正发挥其解脱的力量。 本书还将关注“非证非得”的般若境界。许多修行者，往往会陷入对“证悟”的执着，希望通过某种方式获得某种“果位”。然而，真正的般若智慧，是一种“无所得”的觉醒。当我们不再追求“证”与“得”，我们才真正回归了本来的面目。 “般若觉”部分，将通过大量生动的事例、寓言故事，以及对现代生活现象的观察，来阐释般若的智慧。我们希望读者能够看到，般若并非是遥远的、只属于古代高僧的智慧，它就蕴藏在我们的生活之中，等待我们去发掘。 合刊意义：心与慧的完美交融 《心经感·般若觉合刊》，是将《心经》的精炼、感悟与《般若经》的宏深、系统融为一体的尝试。《心经》以其简洁的语言，为我们指明了方向，提供了精要的洞见；《般若觉》则以其更广阔的视野，帮助我们深入理解般若智慧的内涵，并将其系统地呈现出来。 本书并非简单的文字堆砌，而是希望在读者的心中激起“感”与“觉”。“感”，是心灵的触动，是对经典深意的共鸣；“觉”，是智慧的开启，是对生命实相的洞察。 我们鼓励读者将本书作为一本“生活指南”，而非仅仅一本“阅读材料”。在每一次翻阅中，都尝试将书中的智慧与自己的生活经历相结合，去体悟，去实践。当遇到烦恼时，翻开《心经感》，从中获得观照的勇气；当感到迷茫时，翻开《般若觉》，从中汲取智慧的光芒。 《心经感·般若觉合刊》，旨在成为您心灵成长道路上的良伴，陪伴您一步步走向那觉悟的心海，让智慧的光芒照亮您的尘寰人生。它并非要改变您的生活，而是要帮助您以一种全新的、更深刻的视角来认识您的生活，从而获得真正的自在与安宁。 这不是一本关于“知道”的书，而是一本关于“体悟”和“实践”的书。愿您在阅读本书的过程中，能够不断地“感”动，不断地“觉”醒，最终，活出那属于您自己的，充满般若智慧的人生。
作者简介
涤华禅师，自号无名僧，江苏淮安人，生于清宣统己酉年腊月（公元1910年1月），寂于1996年农历四月，寿腊八十八。
涤华禅师是一位日食一餐、常趺不卧、生活极简陋的修行人。梦中得释迦牟尼亲赐一茎草，醒来即彻底明了《金刚经》之义，后闭关数年撰写《金刚经注解》和《心经感关房般若觉》，发愿其著出现世间，度一切相，永无截至。向人们揭示如来禅之真义及修行方法，真心实愿诸后学人能明其心而见其性。
涤华禅师曾两次出家。第二次出家是一九五六年四十八岁，承蒙云居山虚云老和尚使禅师到彼山出家，成就涤华禅师的道业。
涤华禅师去世后一个多月，一直置放于江南的暖湿空气中，身上毫无异味，肢体柔软如生。遗体在火化炉中焚化时，围观者清晰看到，火光中依次显现他本人坐像、释迦牟尼佛头像、弥勒菩萨像、达摩祖师像、六祖大师像、观世音菩萨像、济公活佛像...... 骨灰冷却后，找到许多白色、黑色、紫色的舍利子，颗粒饱满，质地坚硬。尤为奇特的是，发现一块骨片上有个凸起的"泰"字，字迹端正，精致无比，似神雕仙刻，令人人叹为观止......金山寺慈舟方丈看后说：“千百年才出一这么一个“泰”字”，因此被称为“千古一泰”无名僧。
禅师生前几乎毫无名气，多少人只因禅师穿着破旧而无缘对面不相逢。禅师注解《金刚经》《心经》之义甚深而微妙，有缘人读之感到能摄真心令归觉地。禅师临终前曾手书遗嘱，“死后装缸，一年后起缸，供于本山金山寺”， 惜种种原因，一火了却而终成遗憾。涤华禅师是乘愿而来，表法而去，现的是平凡身，为我们后学做出榜样。
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