具体描述
《基督教在中国:比较研究视角下的近现代中西文化交流》内容简介：一般以为20世纪初是比较史学的开端，只不过被认为是比较史学开山的布洛赫本人也承认，他并不是比较方法的创造者：“比较方法已不再需要加以创造。在人类的许多科学领域中，比较方法很久以来就已经证明了自身的效能。”这样说是很得体的。比较观点或比较视角是许多学科，尤其是历史研究的自然的行为。历史学家在编纂历史或一般人们在阅读历史时自然而然产生的就是比较的思路。司马迁所谓“通古今之变”，这个“变”就是通过比较才能看得出来的。司马光之所以将历史看作为“资治通鉴”，也就是对历代的统治进行比较的结果。
不过用比较视角与比较方法来研究历史，并不等于就是比较史学。用余英时先生的话来说，比较史学“是一种专门之学。而且尚在发展阶段，一时不易见其归趋”。比较史学的最终目的也许是在寻找历史的规律性的东西，以创立新的历史观。这个鹄的比较高远，因此无论在中国在西方，比较史学还是不很发达的一个领域。不过，即使我们今天不必追求比较史学的高度，但对历史比较研究的实践，也是应该加以重视的。因为就认识论看来，比较是认识事物与现象不可或缺的手段与方法。在历史领域中，遇到与自身不同的历史现象时，比较视角往往油然而生。
作者简介
目录信息
序二／孟华
序三／杨慧林
中国形象
被俯视的文明：19世纪美国来华传教士视阈中的
中国形象／崔丽芳
从钱德明与中国音乐的关系看其文化身份的变化／龙云
蒙古使徒景雅各笔下的蒙古人形象／特木勒
翻译策略
明末清初传教士变译考察／黄忠廉
《教务杂志》中“God”汉译讨论研究／程小娟
季理斐夫人与《喻言丛谈》——清末民初西方来华新教
女传教士文学翻译的考察／朱静
关于丁韪良译介《万国公法》的若干问题／吴宝晓
宗教理念
乾隆朝江南两次教案述论／周萍萍
理雅各的儒教一神论／王辉
从合儒到超儒——由《天主实义》与《天儒印》看明清传教士经典诠释／管恩森
文化教育
北京同文馆与广州博济医校的比较研究／王芳
日本经验与民国时期中国基督教学校的立案／张永广
中华基督教女青年会中西干事比较研究—一以20世纪20年代为中心／王丽
略论中国文学与基督教文化／陈伟华
政治定义
西译中述与晚清“西方政治之学”的型塑——以江南制造局译印《佐治刍言》为中心的讨论／孙青
近代中日基督教和平主义者的命运——以徐宝谦与贺川丰彦为个案的比较研究／刘家峰
论文作者简介
编后记／刘树森
· · · · · · (收起)
读后感
一 基督教在中国目前已经相当兴盛，据社科院在10年的调查人数有二千三百万左右，而有些人则认为大体在两千万到四千万之间。但未来的结局是否会和摩尼教、祆教这些昙花一现的教会一样就不好说，我倾向于认为倘若基督教在今后能够始终发挥其社会救济功能，以教堂/家庭教会/团契...
评分一 基督教在中国目前已经相当兴盛，据社科院在10年的调查人数有二千三百万左右，而有些人则认为大体在两千万到四千万之间。但未来的结局是否会和摩尼教、祆教这些昙花一现的教会一样就不好说，我倾向于认为倘若基督教在今后能够始终发挥其社会救济功能，以教堂/家庭教会/团契...
评分一 基督教在中国目前已经相当兴盛，据社科院在10年的调查人数有二千三百万左右，而有些人则认为大体在两千万到四千万之间。但未来的结局是否会和摩尼教、祆教这些昙花一现的教会一样就不好说，我倾向于认为倘若基督教在今后能够始终发挥其社会救济功能，以教堂/家庭教会/团契...
评分一 基督教在中国目前已经相当兴盛，据社科院在10年的调查人数有二千三百万左右，而有些人则认为大体在两千万到四千万之间。但未来的结局是否会和摩尼教、祆教这些昙花一现的教会一样就不好说，我倾向于认为倘若基督教在今后能够始终发挥其社会救济功能，以教堂/家庭教会/团契...
评分一 基督教在中国目前已经相当兴盛，据社科院在10年的调查人数有二千三百万左右，而有些人则认为大体在两千万到四千万之间。但未来的结局是否会和摩尼教、祆教这些昙花一现的教会一样就不好说，我倾向于认为倘若基督教在今后能够始终发挥其社会救济功能，以教堂/家庭教会/团契...
用户评价
这部作品，坦白说，给我的阅读体验是相当复杂的。它构建了一个宏大且细致入微的叙事框架，聚焦于一个特定历史时期内，某种思想浪潮如何渗透、碰撞并最终重塑一个古老文明的肌理。作者的笔触极其细腻，对人物内心的挣扎和信仰转变的描摹，几乎达到了近乎病态的精准。我尤其欣赏他对环境氛围的渲染——那种夹杂着潮湿的南方湿气与古老寺庙香火气的混合气息，仿佛能透过纸张扑面而来。然而，这种深度有时也带来了阅读上的挑战。叙事的节奏把握得有些不均衡，某些章节为了铺陈宏大的历史背景而显得冗长，像是故意放慢了时间流速，让读者不得不沉浸其中，甚至略感窒息。书中对权力结构与宗教哲学的交织分析，虽然见地深刻，但其论证过程过于依赖间接的引证和隐晦的比喻，使得核心观点的捕捉需要反复咀嚼。整体来看，它更像是一部需要全神贯注、慢品细酌的学术性散文，而非轻松的消遣读物，它强迫你思考“什么是真正的改变”，以及这种改变是如何在潜移默化中完成的，而不仅仅是表面的旗帜易主。
评分阅读这本书的过程，感觉就像是参与了一场漫长而艰涩的考古发掘。作者显然投入了海量的精力去挖掘那些尘封已久的档案、信件和地方志，试图还原一个被主流历史叙事有意无意忽略的侧面。文本中充满了具体的、可触摸的细节，例如不同教派在地方乡绅间的微妙竞争，或是传教士如何学习地方戏曲来传达教义的笨拙尝试。这种对“微观历史”的执着，极大地增强了作品的真实感和厚度。每当叙事即将流于空泛时，作者总能及时抛出一个具体的案例——一次地方性的冲突、一份被扣押的公文——立刻将读者拉回那个具体的时间点和空间坐标。但这种考据的密集性也带来了一个副作用：对于不熟悉该领域背景的读者来说，理解起来门槛颇高。大量专有名词和历史人名的密集出现，使得我不得不频繁地在书页和笔记之间来回翻找。它不是在“讲述”故事，而是在“展示”证据链条的完整性，这要求读者具备极强的背景知识储备和极大的耐心。它不是一本引人入胜的冒险小说，而是一部需要我们俯下身，用放大镜去审视历史褶皱的田野报告。
评分这本书读起来，需要极强的心理准备，因为它毫不留情地撕开了某种温情脉脉的面纱。作者的立场是冷峻而近乎无情的，他将历史事件剥离了所有道德的粉饰，呈现出赤裸裸的权力交换和文化误读的本质。我尤其欣赏其中关于“翻译”和“理解”的段落，那不仅仅是语言层面的转换，更是世界观层面的剧烈碰撞与扭曲。作者以一种近乎显微镜下的精确度，剖析了双方在信息传递过程中如何因为文化预设的不同，导致了灾难性的认知偏差。这种对认知盲点的揭示，让人读后感到一种清醒的疼痛，它迫使我们反思，我们今天所认定的“常识”有多少是基于历史的某种特定叙事建构起来的。不过，这种冷静到极致的分析，也带来了一种情感上的抽离感。书中人物，无论多么富有激情或遭受苦难，在作者的笔下，更像是被放置在实验台上观察的样本，他们的痛苦和狂喜，似乎都成了验证某个理论模型的注脚，缺乏一种能让人产生强烈共情的温暖和人性光辉。
评分这本书的语言风格，初读时令人惊艳，继而感到一丝疏离。作者的遣词造句极具画面感和古典韵味，句子结构复杂而优美，常常使用排比和复杂的从句来构建思绪的层次。它呈现出一种知识分子特有的、对精确表达的偏执追求。我可以想象，作者在斟酌每一个动词和形容词时都花费了极大的心力，试图捕捉到那种“一言难尽”的文化张力。例如，他对那种“皈依者心态”的描述，不是简单的‘相信’或‘怀疑’，而是用了一整段晦涩的、带有诗歌韵律的文字来勾勒那种灵魂在两个世界之间摇摆的微妙状态。然而，这种极致的文学性有时会阻碍信息的有效传递。它更像是一部散文诗，情感的抒发和哲学的思辨占据了主导地位，而实际的历史事件和人物行动，反而被置于相对次要的位置，仿佛只是为了支撑起作者的某种宏大主题。读到后半段，我感到自己仿佛置身于一个雾气弥漫的哲学迷宫中，虽然每一步都踏着华美的词句，但出口却显得遥不可攀。
评分我必须承认，这本书在提供一个全新的视角来审视我们文化历史上的某个转折点方面，具有毋庸置疑的价值。作者的切入点非常独特，他似乎对“成功”的定义持有强烈的批判性视角。他没有歌颂任何一方的胜利或失败，而是专注于“中间地带”的模糊性——那些既不完全融入主流，也未被彻底排斥的灰色地带中的个体命运。书中对于社会阶层的流动性与信仰选择之间的关联分析尤其精彩，它揭示了在面对外部强大思潮时，社会底层人群与精英阶层是如何基于不同的生存策略而做出截然不同的价值取舍。这种社会学和人类学的交叉分析，使得原本可能枯燥的史料变得鲜活起来，因为它直接指向了“人”在巨大历史洪流中的无力感与挣扎。如果说有什么遗憾，那就是作者在处理地方性抵抗时，似乎略显保守或过于强调其必然的衰亡，对于那种顽强的、非制度化的文化韧性，描摹得不够浓墨重彩，使得整体基调略微偏向了宿命论。
评分贤英于2010年6月5日捐赠
评分贤英于2010年6月5日捐赠
评分有些篇章颇有趣味~~
评分有些篇章颇有趣味~~
评分在图书馆翻阅。
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