具體描述
《神聖人生論》是阿羅賓多最為得意的哲學著作。《西風譯叢·神聖的人生引論》分為《引論》《申論》《哲論》三部，《西風譯叢·神聖的人生引論》為第一部。從現代哲學的角度看，阿羅賓多的哲學，可稱為“精神進化論”。因為阿羅賓多把宇宙本體——梵看作是一種“精神”，“宇宙精神”分為若乾等級，物質－生命－心－超心－梵。這種精神進化說給人的進化提供瞭理論根據。他認為，人的“心”由於受外部物質世界的影響充滿貪欲和自私：必須通過“整體瑜伽”的途徑或方法，消除私欲，淨化心靈。喚醒沉睡在自己體內的“潛在意識”，使其真善美的精神本性顯現齣來。喚醒瞭內在精神本性的人被稱為“超人”。再去幫助和啓迪他人。當世上的人都成為超人的時候，人類社會就可以進入“神聖人生”的境界。
著者簡介
室利·阿羅賓多，（Sri Aurobindo，1872～1950）印度現代最著名的哲學傢，具有世界影響的思想傢，印度民族獨立運動初期的主要領導人和傑齣的詩人。7歲求學於英國，21歲畢業於劍橋大學，同年迴到印度，開始研究本土文化，並從事爭取殖民自治的運動，為此而坐牢一年。在長達近40年似乎隱居的生活中，阿羅賓多研究哲學、神秘主義及瑜伽，著述一百多種。其代錶作有《神聖人生論》《人類循環》《印度文化的基礎》《瑜伽箴言錄》等。其學說薈萃東西方思想、融貫科學與宗教、調和唯物論與唯心論。被譽為“綜閤東西方哲學的典範”。他的“社會進化理論”和“人類統一學說”，受到聯閤國教科文組織的高度重視。他所創建改進的新瑜伽，也成為今瑜伽研習主流之一。
圖書目錄
第一章 人類的渴求
第二章 否定論
第三章 苦行者的修行與拒絕
第四章 論人類從無到有
第五章 個人的命運
第六章 人在宇宙中
第七章 自我和自我修為
第八章 費檀多知識方法
第九章 論純粹的存在
第十章 知覺的力量
第十一章 論存在的愉悅
第十二章 關於存在的愉悅問題的解答
第十三章 神聖的摩耶
第十四章 論超意識的創造
第十五章 最高的真理知覺意識
第十六章 超意識的三種定勢
第十七章 神聖的靈魂
第十八章 意識與超意識
第十九章 生命的基本意義
附 本書梵文及術語索引[按作品前後順序列]
· · · · · · (收起)
讀後感
lord这个词（第二章开头的引文）被翻译作“勋爵”，然而这句话是古印度的，古印度怎么可能有“勋爵”呢？（我译作“大人”）。 metaphysician明显应该是指一个人群（后缀就看出来了），却翻作“形而上学”（metaphysics）。（我译作“玄学家”）。 第二章开头两个注简直让人难...
評分lord这个词（第二章开头的引文）被翻译作“勋爵”，然而这句话是古印度的，古印度怎么可能有“勋爵”呢？（我译作“大人”）。 metaphysician明显应该是指一个人群（后缀就看出来了），却翻作“形而上学”（metaphysics）。（我译作“玄学家”）。 第二章开头两个注简直让人难...
評分说“翻译地奇差”已经是极大地恭维这位“译者”了，这哪里能称得上什么“翻译”呢，我真无法想象这位老兄是怎样“弄”出这样一本书的，“弄”得连“黑心棉”都不如。 我想用不着请伟大的打假斗士方舟子先生出马了，即使以我狗屎的英文水准对照原文，再参以梵澄先生的译文，也能...
評分lord这个词（第二章开头的引文）被翻译作“勋爵”，然而这句话是古印度的，古印度怎么可能有“勋爵”呢？（我译作“大人”）。 metaphysician明显应该是指一个人群（后缀就看出来了），却翻作“形而上学”（metaphysics）。（我译作“玄学家”）。 第二章开头两个注简直让人难...
評分lord这个词（第二章开头的引文）被翻译作“勋爵”，然而这句话是古印度的，古印度怎么可能有“勋爵”呢？（我译作“大人”）。 metaphysician明显应该是指一个人群（后缀就看出来了），却翻作“形而上学”（metaphysics）。（我译作“玄学家”）。 第二章开头两个注简直让人难...
用戶評價
2010-12-18 16:32:41 藉書 浣紗館
评分2010-12-18 16:32:41 藉書 浣紗館
评分奧羅賓多的著作在國內隻譯齣瞭這一部，而且翻譯得奇爛無比。
评分2010-12-18 16:32:41 藉書 浣紗館
评分奧羅賓多的著作在國內隻譯齣瞭這一部，而且翻譯得奇爛無比。
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