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（一） 自观自净 自证自悟 于一切处 行住坐卧 纯一直心 不动道场 于一切处 而不住相 不生憎爱 亦无取舍

读完慧能大师传

读完慧能大师传

读完慧能大师传

52.没有太细看注释和译文，快速浏览了一遍，摘录部分内容备用。

这是纪录纯禅时代的一部经典（1004年），同时也是它的总结，因为在这之前不久（960年），中国佛教开始进入了“禅学烂熟时代”，亦即禅风开始逐渐泛滥的时代。宋代尚有造诣极高的禅师，到了元代，中峰本、高峰妙尚能接续禅的命脉，但也已经开始出现了“口滑”之弊，至明清，...

这是纪录纯禅时代的一部经典（1004年），同时也是它的总结，因为在这之前不久（960年），中国佛教开始进入了“禅学烂熟时代”，亦即禅风开始逐渐泛滥的时代。宋代尚有造诣极高的禅师，到了元代，中峰本、高峰妙尚能接续禅的命脉，但也已经开始出现了“口滑”之弊，至明清，...

这是纪录纯禅时代的一部经典（1004年），同时也是它的总结，因为在这之前不久（960年），中国佛教开始进入了“禅学烂熟时代”，亦即禅风开始逐渐泛滥的时代。宋代尚有造诣极高的禅师，到了元代，中峰本、高峰妙尚能接续禅的命脉，但也已经开始出现了“口滑”之弊，至明清，...

这是纪录纯禅时代的一部经典（1004年），同时也是它的总结，因为在这之前不久（960年），中国佛教开始进入了“禅学烂熟时代”，亦即禅风开始逐渐泛滥的时代。宋代尚有造诣极高的禅师，到了元代，中峰本、高峰妙尚能接续禅的命脉，但也已经开始出现了“口滑”之弊，至明清，...

这是纪录纯禅时代的一部经典（1004年），同时也是它的总结，因为在这之前不久（960年），中国佛教开始进入了“禅学烂熟时代”，亦即禅风开始逐渐泛滥的时代。宋代尚有造诣极高的禅师，到了元代，中峰本、高峰妙尚能接续禅的命脉，但也已经开始出现了“口滑”之弊，至明清，...