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柯氏仅凭此一部书，奠定其中医史不朽地位。柯氏在伤寒论研究上的造诣，个人以为无人可出其右。尤在泾和徐大椿比之尚有不足。无怪乎章太炎将其在“伤寒”研究里的地位比作“说文”学里的段玉裁。不过柯氏的六经系统学说并不完善，柯氏极力建构的条理性也未必真的合理，柯氏对五行学说的袭用也值得商榷。

柯氏仅凭此一部书，奠定其中医史不朽地位。柯氏在伤寒论研究上的造诣，个人以为无人可出其右。尤在泾和徐大椿比之尚有不足。无怪乎章太炎将其在“伤寒”研究里的地位比作“说文”学里的段玉裁。不过柯氏的六经系统学说并不完善，柯氏极力建构的条理性也未必真的合理，柯氏对五行学说的袭用也值得商榷。

柯氏仅凭此一部书，奠定其中医史不朽地位。柯氏在伤寒论研究上的造诣，个人以为无人可出其右。尤在泾和徐大椿比之尚有不足。无怪乎章太炎将其在“伤寒”研究里的地位比作“说文”学里的段玉裁。不过柯氏的六经系统学说并不完善，柯氏极力建构的条理性也未必真的合理，柯氏对五行学说的袭用也值得商榷。

柯氏仅凭此一部书，奠定其中医史不朽地位。柯氏在伤寒论研究上的造诣，个人以为无人可出其右。尤在泾和徐大椿比之尚有不足。无怪乎章太炎将其在“伤寒”研究里的地位比作“说文”学里的段玉裁。不过柯氏的六经系统学说并不完善，柯氏极力建构的条理性也未必真的合理，柯氏对五行学说的袭用也值得商榷。

柯氏仅凭此一部书，奠定其中医史不朽地位。柯氏在伤寒论研究上的造诣，个人以为无人可出其右。尤在泾和徐大椿比之尚有不足。无怪乎章太炎将其在“伤寒”研究里的地位比作“说文”学里的段玉裁。不过柯氏的六经系统学说并不完善，柯氏极力建构的条理性也未必真的合理，柯氏对五行学说的袭用也值得商榷。