具體描述
《都市發展與非物質文化遺産傳承》分上下兩編。
上編：“民俗因子在當代的影響與傳播”
百餘年來，有關黃飛鴻武俠傳奇在國內外的敘事活動構成瞭影響深遠的民俗傳播地圖，成為和新派武俠小說與影視係統、霍元甲小說與影視係統相並列的三大中國現代武功文化敘事係統之一。本編以黃飛鴻係列敘事活動中曆史傳說、小說傳奇、粵劇演唱、無綫電廣播、電影、電視連續劇、互聯網評說係列為主軸，進而分析武館與社區群落、寶芝林藥鋪意象與民係的生計、舞獅、舞龍、搶花炮與行業幫會等民俗詩學意象，辨析有關黃飛鴻敘事係列的語境和族群的生存狀態——宗族聚居、鄉俗認同、務實尚用，以點帶麵地聚焦反映粵港民間族群的文化想象軌跡、民俗詩學意象、粵港民俗在敘事中的當代漂移特性三個層麵。
下編："當代傳媒的城市想象與傳統文化"
當代中國盡管初步建立瞭市場經濟體製，但未能在文化領域形成相適應的認同機製。伴隨城市化進程的飛速發展，個體性的身份危機成為嚴重睏擾社會發展的突齣問題。建構強有力的城市認同並塑造獨具特色的城市形象已成為當代城市建設的核心任務，而媒體則發揮著越來越重要的作用。大眾傳播的功能是要重新定位個人與社會的關係，在不斷變遷的社會環境中尋求最佳的認同方案。為瞭締造想象的共同體，鄉土民俗以及地域文化逐漸成為當代傳媒塑造城市形象的重要資源，這些傳統文化因子將以何種形式嵌入現代性的媒介空間，它們如何被建構為認同的重要載體，它們能否為當代人提供強有力的精神支柱和心靈慰藉，這些都是本編論述的主要內容。
著者簡介
姚朝文，文學博士，中山大學中國非物質文化遺産研究中心兼職教授、佛山大學文學院中文係教授。主持國傢、省、市社科基金課題六項，齣版專著《文學研究泛文化現象批判》等五部，發錶學術論文與文學作品各60篇。
袁瑾，文學博士，現任教於廣東外語外貿大學中國語言文化學院；主要從事媒介與當代都市文化研究，主持省級課題兩項，發錶學術論文約30篇。
圖書目錄
第一章 媒介變遷：從口頭、文本到影視
第一節 曆史人物黃飛鴻蘊涵的嶺南民俗意義
第二節 小說中的黃飛鴻民俗形象
第三節 粵劇黃飛鴻的民間情結
第四節 港産黃飛鴻電影的文化敘事軌跡
第二章 都市遺産：黃飛鴻與嶺南民風
第一節 武館與社區群落
第二節 寶芝林藥鋪與嶺南民係的生計
第三節 舞獅、舞龍、搶花炮與行業幫會
第四節 黃飛鴻敘事中的粵港民俗漂移特性
第三章 民俗蛻變：從海外迴饋內地
第一節 認同：粵港接受群體的心理寄托
第二節 再認同：海外拓展與迴歸反哺
第三節 民俗蛻變：鄉鎮與都市接受群落的演變
第四節 再認同過程帶來的復雜問題
附錄一 香港産104部黃飛鴻電影一覽錶
附錄二 香港産黃飛鴻電影英文譯名一覽錶
附錄三 內地、香港、颱灣製作黃飛鴻電視劇劇目一覽錶
下編 當代傳媒的城市想象與傳統文化
第一章 城市想象與民俗地理
第一節 新興的城市造形運動
第二節 人文地理與都市文化生産
第三節 民俗景觀中的集體記憶
第四節 媒介想象與傳統文化認同
第二章 媒介空間與地域文化認同
第一節 斷裂的城市：影像世界中的城與人
第二節 媒介運動與地域文化的勃興
第三節 地域文化與城市認同危機
附錄 重慶“特工隊”結夥偷襲成都成渝恩怨網上瞭斷
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
1.對非物質文化遺産的研究，必須關注這些傳統文化活動在當代社會存在的形態和意義。 2.非物質文化遺産雖然是過去的鄉土文化産物，但如今已成為當代人尋求認同和情感歸宿的象徵而進入瞭當代人的文化生活，這是研究者需要認真研究的當代文化現象。 3.經驗的存封sequnestration of experience：現代性是通過時空分離，抽離化機製和反思而形成的脫離瞭傳統的社會經驗。構成這樣一種社會經驗，就意味著把不符閤這種社會秩序的經驗，如疾病、死亡、恐懼、不可知等都存封起來，從關於經驗的意識中清除掉。
评分1.對非物質文化遺産的研究，必須關注這些傳統文化活動在當代社會存在的形態和意義。 2.非物質文化遺産雖然是過去的鄉土文化産物，但如今已成為當代人尋求認同和情感歸宿的象徵而進入瞭當代人的文化生活，這是研究者需要認真研究的當代文化現象。 3.經驗的存封sequnestration of experience：現代性是通過時空分離，抽離化機製和反思而形成的脫離瞭傳統的社會經驗。構成這樣一種社會經驗，就意味著把不符閤這種社會秩序的經驗，如疾病、死亡、恐懼、不可知等都存封起來，從關於經驗的意識中清除掉。
评分1.對非物質文化遺産的研究，必須關注這些傳統文化活動在當代社會存在的形態和意義。 2.非物質文化遺産雖然是過去的鄉土文化産物，但如今已成為當代人尋求認同和情感歸宿的象徵而進入瞭當代人的文化生活，這是研究者需要認真研究的當代文化現象。 3.經驗的存封sequnestration of experience：現代性是通過時空分離，抽離化機製和反思而形成的脫離瞭傳統的社會經驗。構成這樣一種社會經驗，就意味著把不符閤這種社會秩序的經驗，如疾病、死亡、恐懼、不可知等都存封起來，從關於經驗的意識中清除掉。
评分1.對非物質文化遺産的研究，必須關注這些傳統文化活動在當代社會存在的形態和意義。 2.非物質文化遺産雖然是過去的鄉土文化産物，但如今已成為當代人尋求認同和情感歸宿的象徵而進入瞭當代人的文化生活，這是研究者需要認真研究的當代文化現象。 3.經驗的存封sequnestration of experience：現代性是通過時空分離，抽離化機製和反思而形成的脫離瞭傳統的社會經驗。構成這樣一種社會經驗，就意味著把不符閤這種社會秩序的經驗，如疾病、死亡、恐懼、不可知等都存封起來，從關於經驗的意識中清除掉。
评分1.對非物質文化遺産的研究，必須關注這些傳統文化活動在當代社會存在的形態和意義。 2.非物質文化遺産雖然是過去的鄉土文化産物，但如今已成為當代人尋求認同和情感歸宿的象徵而進入瞭當代人的文化生活，這是研究者需要認真研究的當代文化現象。 3.經驗的存封sequnestration of experience：現代性是通過時空分離，抽離化機製和反思而形成的脫離瞭傳統的社會經驗。構成這樣一種社會經驗，就意味著把不符閤這種社會秩序的經驗，如疾病、死亡、恐懼、不可知等都存封起來，從關於經驗的意識中清除掉。
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