具体描述
内容简介：
记录曾子和子思言行的著作
曾参是孔门七十子中对中国思想文化影响最大的学者，也是散文成就最高的作家。曾参一系是孔子身后影响较大的儒家派别，发展了中国传统的孝道学说，继孔子之后提出了反身内省的品德修养思路。子思，即孔子之孙孔伋，战国前期儒家代表人物，在中国哲学史上占有重要地位。战国时期，子思与孟子合称思孟，其论述五行的作品受重视；宋代，其论述儒家心性道德培养的《中庸》备受重视。
在中国历史上，曾参的思想价值有两次被发现：第一次是在汉代，《孝经》以孝治天下的思路得到最高统治者的认同，汉家将这一思想运用到治国之中，汉代皇帝谥号前都要加一“孝”字，诸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔门七十子中独推曾参，认为曾参继承了孔子的道统，他们将《礼记》中的《大学》断为曾参的作品，并认为子思述曾参之旨而作《中庸》，由此开列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道统体系，以《论语》（孔子）、《大学》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）为“四书”。近现代以来的新儒家接着宋明理学讲，曾参学说继续得到足够的重视。
曾参在先秦说理散文发展史上也有重要地位。孔门礼学散文的艺术源头是《尚书》、《国语》中的历史记言文，这些文章大都采用历史记言散文常用的对话问答体形式。曾参的一部分文章如《孝经》、《曾子问》、《主言》、《曾子天圆》、《曾子疾病》等也是对话体文章。但他另一部分文章——如《大戴礼记·曾子大孝》、《曾子制言下》、《礼记·大学》等——形式值得充分注意，因为这些文章不再用对话体，而是以一个“曾子日”领起，全文都是论述文字。这是中国最早的没有叙事框架的纯粹说理散文。我们可以说，中国典型的专题说理散文，是在曾参时代出现的。
曾子是孔门七十子后学中留下文章较多的作家，他的门人后学将其著作编为《曾子》一书。《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇。这十八篇《曾子》佚于何时，已不可知。《隋书·经籍志》著录《曾子》二卷，目一卷。《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》著录《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录《曾子》二卷十篇，称即唐志所载。据高似孙《子略》称，《郡斋读书志》著录的《曾子》与大小戴《礼记》收录的曾参文章已经没有差别。这说明唐代的《曾子》已经不是《汉书·艺文志》的《曾子》原本。今天我们见到的《曾子全书》是宋人汪啤所编。汪日卓是安徽绩溪人，一辈子没有做官，他的一生学术业绩就是编了《曾子全书》和《子思子全书》。汪氏编辑《曾子全书》的方法，是将《孝经》、《礼记》、《大戴礼记》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《孔子家语》、《孔丛子》、《韩诗外传》、《说苑》等先秦两汉古籍中有关曾子的文献材料收集在一起，重立篇题，划分章节，重新编定各章次序。《四库全书总目提要》对汪晫所编《曾子全书》有“自我作古”之讥，但又称“过而存之，犹愈于过而废之”，就是说汪氏所编《曾子全书》仍有保留价值。《曾子全书》共十二章，分为内篇和外篇，其中外篇第七、第八已经亡佚，今存十章。
孔伋，字子思，是孔子之孙，孔鲤之子，在年辈上属于孔子的再传弟子。孔鲤死在孔子之前，一生在政治和学术上都没有什么建树，而子思则是战国前期儒家一大重镇，也是孔子后人中一大思想家。子思大约生于公元前483年，死于公元前402年。郑玄根据《礼记·檀弓上》子思哭嫂为位的记载，而推测子思并非孔鲤嫡子。这位不知名的子思兄长大约去世较早，子思因此成为孔子唯一的孙子。《史记·孔子世家》对子思的生平有简短的记载：“伯鱼生伋，字子思，年六十二（或为“八十二”之误——作者注）。尝困于宋。子思作《中庸》。”
作者简介
目录信息
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读后感
对于曾子和子思子的一些整理还不错，但是不全，而且只是简单的翻译，没有深入注释，好多地方只能让读者知其表，不知其里。特别是一些紧要的地方，编书者只是按照自己的理解去诠释句子，不够全面，容易让人对曾子·子思子的儒家思想造成一些狭隘的理解，这一点不是很好。 作为入...
评分对于曾子和子思子的一些整理还不错，但是不全，而且只是简单的翻译，没有深入注释，好多地方只能让读者知其表，不知其里。特别是一些紧要的地方，编书者只是按照自己的理解去诠释句子，不够全面，容易让人对曾子·子思子的儒家思想造成一些狭隘的理解，这一点不是很好。 作为入...
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评分对于曾子和子思子的一些整理还不错，但是不全，而且只是简单的翻译，没有深入注释，好多地方只能让读者知其表，不知其里。特别是一些紧要的地方，编书者只是按照自己的理解去诠释句子，不够全面，容易让人对曾子·子思子的儒家思想造成一些狭隘的理解，这一点不是很好。 作为入...
评分对于曾子和子思子的一些整理还不错，但是不全，而且只是简单的翻译，没有深入注释，好多地方只能让读者知其表，不知其里。特别是一些紧要的地方，编书者只是按照自己的理解去诠释句子，不够全面，容易让人对曾子·子思子的儒家思想造成一些狭隘的理解，这一点不是很好。 作为入...
用户评价
从结构上看，这本书的逻辑脉络是极其清晰且富有层次感的，尽管内容涉及的范围很广，但始终围绕着一个核心思想不断深入和拓展。作者似乎有一条清晰的论证路径，从最基础的个体道德修养开始，逐步推及到家庭伦理，再上升到社会治理的高度，形成了一个完整的闭环体系。这种由内而外、由小及大的推进方式，让人在阅读时能始终抓住主线，不会迷失在浩瀚的古籍之中。我特别欣赏它对前后文的呼应处理，很多在前面看似不经意的论述，在后面都会被巧妙地拾起并深化，显示出作者高超的谋篇布局能力，绝非一蹴而就的文字堆砌，而是深思熟虑的智慧结晶。
评分这本书的价值绝非仅仅停留在学术研究层面，它对于个人心性的调适有着不可替代的作用。在现代社会，焦虑和浮躁是常态，而这本书就像一座沉静的灯塔。每当我感到心神不定时，翻开其中任一章节，那份沉稳、内敛、追求中庸和谐的基调，总能迅速将我的心绪拉回平静。它教导我们如何在纷繁复杂的世界中坚守本心，如何在得失之间保持泰然自若。它不是提供快速解决问题的“药方”，而是提供一套长久应对人生的“操作系统”。这种润物细无声的影响力，才是它最宝贵的地方，让我在喧嚣中找到了一片可以安放灵魂的净土。
评分这本书的语言风格极其凝练，每一个字都仿佛经过了千锤百炼，没有丝毫的赘余。初看时，可能会觉得这种文风有些过于简短，甚至有些像谜语，需要反复揣摩才能领会其深意。但正是这种含蓄和留白，给了读者极大的想象和思考空间。我发现，很多时候，它只是点到为止，将最核心的哲思藏在了看似简单的叙述之下，需要读者自己去“悟”。我常常需要借助一些辅助的注释或者古代的背景知识才能完全理解，但这过程本身也是一种学习和探索的乐趣。这种“不直说，但尽在不言中”的表达方式，体现了东方哲学的精髓——重意境，轻直白，让人回味无穷。
评分这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿到手里就能感受到一股沉甸甸的质感，封面那种素雅的色调，配上烫金的字体，透着一股古朴又典雅的气息。我特地选了一个安静的午后，泡上一壶清茶，才翻开这书卷。一开始的几页，那些繁复的文字和古老的篇章结构，确实需要一些耐心去适应，感觉就像是穿越回了古代的学堂，耳边仿佛响起了先生抑扬顿挫的教诲声。里面的排版和字体选择也十分讲究，字里行间都透露出一种对传统的敬畏之心。虽然初读起来有些晦涩难懂，但我能感受到作者在字里行间所蕴含的深厚学识和对人生哲理的深刻洞察。整本书拿在手里，就像握着一块温润的玉石，触感极佳，让人爱不释手，光是欣赏这本书的物理形态，就已经是一种享受了。
评分读完全书后，我最大的感受就是一种精神上的洗礼和对自我认知的重塑。书中所探讨的那些关于修身、齐家、治国平天下的理念，放在今天这个快节奏的社会里，依然具有强大的生命力和指导意义。我尤其喜欢作者在阐述“仁”与“礼”时的那种循循善诱，不是空洞的说教，而是通过一系列生动的历史场景和日常的道德抉择来展现。每一次翻阅，都会有新的领悟，就像在同一口深井里打水，每次都能汲取到不同的甘泉。它迫使我慢下来，去反思自己日常言行的出发点和落脚点，那种对内在德性的不断打磨和精进，是现代阅读体验中难以寻觅的宝贵财富。这本书不是用来“读完”的，而是用来“践行”和“常伴”的。
评分曾子 以孝见长。
评分大国学基金会于2010年5月29日捐赠
评分大国学基金会于2010年5月29日捐赠
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评分国学
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