具体描述
一手開創詮釋人類學（interpretive anthropology）的紀爾茲，曾在摩洛哥、印尼的爪哇、峇里島等地進行過深入的田野調查研究，以這些社會文化為基礎，提出對文化、知識全新的觀點——在其代表作《文化的詮釋》中，他對於文化概念的深入探討和詮釋，實已超出人類學範圍，影響廣及整個人文科學，如社會學、文化史、文化研究等層面。
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本書為紀爾茲繼《文化的詮釋》後另一部重要著作。本書極不同於一般的人類學著作，反而更像一本文藝評論，收錄了包括〈文類的混淆〉、〈在翻譯中發現〉、〈藝術乃一文化體系〉、〈地方知識〉等總共八篇短篇論文，不但以旁徵博引與深具文學性的方式寫作而成，更闡述了其關鍵概念——何謂「詮釋性的人類學」。
作者简介
作者簡介
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克利弗德．紀爾茲（Clifford Geertz，1923~2006）
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★ 1988美國國家書評獎（National Book Critics Circle）文化評論類得主
★ 詮釋人類學大師
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詮釋人類學大師。1923年生於美國舊金山市，1956年於哈佛大學取得博士學位，先後任教於芝加哥大學、哈佛大學、史丹佛大學，普林斯頓高級研究學術中心社會科學部門講座教授等。1988年以《工作與生活：身為作家的人類學者》（Works and Lives: The Anthropologist as Author）榮獲美國國家書評獎。
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他的論文集《文化的詮釋》、《地方知識》在西方文化理論界有著極大的影響力，堪為經典和理論典範。紀爾茲亦被稱為詮釋人類學的開山祖師，其著作應用於哲學、人類學、社會學、文化研究、符號學等領域。紀爾茲的人本精神與對文化的深層詮釋，使他成為跨學科的人物，也是社會科學與人文科學之間的主要發言人。
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譯者簡介
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楊德睿
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倫敦政經學院人類學系博士。譯有《原始的叛亂》、《波柏》、《神話與意義》、《搞電影的歌俚謳：尚胡許的民族誌》等。
目录信息
读后感
 当初想找来这本书看，是因为看到某位教授的文章不爽，想知道实用主义是否如他所说的是一种“地方知识”。后来读完发现（也许现在理解的也不对），教授的问题不在于将实用主义视为一种（在地）地方知识，而是在使用诸如“意识形态”和“实用主义”的时候，它们定义的内涵为...
评分文化是一个“分类甄别意指系统”。这是他的解释人类学的核心概念。民族志学者，通过对远古思想布局的挖掘，会发现知识形态的建构必然总是地方性的，即同它们的工具及包装总是不可分离的。这是民族志学者最伟大的成就，也是其能成就的东西。其前提基础是，让我们能够有意义地将...
评分 当初想找来这本书看，是因为看到某位教授的文章不爽，想知道实用主义是否如他所说的是一种“地方知识”。后来读完发现（也许现在理解的也不对），教授的问题不在于将实用主义视为一种（在地）地方知识，而是在使用诸如“意识形态”和“实用主义”的时候，它们定义的内涵为...
评分第四章 笔记：常识也是被建构的文化体系。阿赞德人巫术的知识对他们而言是一种“常识”。为了避免牵扯所谓意义问题之类的麻烦。 第五章 笔记：艺术自然也是文化体系，“唯有先参与到我们称为‘文化’的普及性象征形式体系中，方才可能参与我们称为‘艺术’的特殊象征形式体系”...
评分 当初想找来这本书看，是因为看到某位教授的文章不爽，想知道实用主义是否如他所说的是一种“地方知识”。后来读完发现（也许现在理解的也不对），教授的问题不在于将实用主义视为一种（在地）地方知识，而是在使用诸如“意识形态”和“实用主义”的时候，它们定义的内涵为...
用户评价
一会儿拐进人文森林，一会儿攀越科学峻岭。老辣又不至于锲薄，引譬连喻泉涌而出，纵深广袤经他调度提拎，竞显体态轻盈，爽口生津。风趣则意含于诸多破折号及括弧中，用今时的通路语汇即「自带弹幕」。译文典雅精到，译注体贴灵动，译者仍不忘表达不敢掠美的谦逊。
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