具体描述
本書收黃梨洲《明夷待訪錄》、王船山《思問錄》、《黃書》、《噩書》、《俟解》。《明夷待訪錄》成於西元1663年，今據梨州遺著彙刊本、海山仙館叢書本、小石山房叢書本、四川存古書局宋育仁評本參校分段標點排印;《思問錄》、《黃書》、《噩書》、《俟解》據同治間湘鄉曾氏金陵節署刊船山遺書六十三種本、民國十九年湖南省政府交上海太平洋書店排印船山遺書七十種本，參校標點排印。
溯源与变迁：明代徽州程朱理学与地方士绅阶层的互动研究 本书导言： 本书旨在深入剖析明代中叶至晚期，以徽州为核心区域，程朱理学如何从官方意识形态的构建走向地方士绅阶层的日常生活、文化实践乃至社会治理的具体渗透与转化。我们关注的焦点并非理学思想本身的纯粹哲学演变，而是其在特定地理环境和社会结构下的“在地化”过程，以及这种在地化如何重塑了徽州士绅的身份认同、家族伦理与公共参与模式。 第一部分：徽州地域背景与理学输入的早期阶段（约1350-1450年） 第一章：徽州的社会经济结构与传统文化底色 徽州，地处皖南山区，自古以来便以商业活动闻名，但其经济结构具有显著的“双重性”：一方面是重商的传统，另一方面则是对土地和宗族势力的依附。本章首先梳理了明初徽州地区的土地所有制、人口流动模式，以及地域内原有的民间信仰和地方习俗，为理解后来的理学渗透提供社会学基础。我们尤其关注宋代以来徽州士人与临近地区（如江右、江南）学术交流的早期迹象。 第二章：官方意识形态的初步建构：从科举到乡约 明朝初年，程朱理学被确立为正统学说，这使得徽州地方精英必须在科举道路上采纳理学话语。本章细致考察了明初徽州地区中举者在应试文章中对“存天理、灭人欲”等核心概念的引用频率与解释倾向。同时，本书将探讨官方推行的《乡约》制度在徽州最初的实践形态，分析地方士绅（如乡绅、耆老）是如何借由理学名义，介入基层社会管理，维护地方秩序的。 第二部分：理学在徽州士绅阶层的深入与世俗化（约1450-1550年） 第三章：家训、族谱与理学伦理的内化 理学的核心价值——“存天理”在徽州表现为对宗族伦理的极度强调。本章聚焦于徽州士绅家族的族谱编纂实践。我们通过比对不同时期的徽州族谱，分析其在祭祖仪轨、家规家训中，如何系统性地引入朱熹的“格物致知”、“慎独”等观念，并将其转化为具体的家族行为规范。例如，对妇女的贞节要求、对子弟教育的严格规划，均体现了理学规范对家族权力的巩固作用。 第四章：文教事业的兴盛与学派的形成 明代中叶，徽州地区的书院和义学大量涌现。本章详细考察了这一时期徽州著名学者（非仅限于学术大师，更包括地方性学者）的著述内容。研究表明，虽然多数士人并未直接参与高深的理学思辨，但他们在讲学中倾向于选取与“修身齐家”紧密相关的章节进行阐释。本章将探讨“徽州学派”在理学框架下所展现出的独特侧重，如对“义利之辨”在商业活动中的应用探讨。 第五章：理学与徽州商业伦理的张力与融合 徽商的崛起为理学的实践提出了新的挑战。本书的争议性章节之一，探讨了程朱理学关于“义”与“利”的界限，如何在徽州士绅的商业实践中被调和、甚至被重新诠释。我们分析了部分商贾士人撰写的商业手记和商业信函，观察他们如何运用理学的语言来为商业成功辩护，使“义”成为获取“利”的先决条件和道德合法性来源。 第三部分：晚明理学的重塑与士绅权力的结构性转变（约1550-1644年） 第六章：理学与地方社会救济及水利工程 明代后期，自然灾害频发，社会矛盾加剧。本章转而考察理学“兼济天下”的理念在徽州地方公共事务中的体现。我们分析了士绅们主导的慈善组织（如济生会）的章程，以及他们如何以“存天理”的名义组织水利修缮、赈灾济贫。这种对公共领域的介入，不仅强化了士绅的社会声望，也使得理学成为一种实际的治理工具。 第七章：抵抗与调适：理学在面对异学时的反应 晚明时期，阳明心学、李贽的异端思想对传统理学构成了挑战。本章深入研究了徽州地区主流理学家对这些新思潮的反应。通过分析地方文人间的往来书信和批评论著，我们发现，徽州士绅在面对挑战时，往往采取一种防御性的、强调朱熹原著权威性的姿态，试图通过更严格地遵守“旧说”来维护其既有的社会结构和知识权威。 第八章：徽州理学实践的遗产与局限 本书的结论部分，总结了程朱理学在明代徽州地方精英阶层中的成功“落地”。这种成功依赖于其对宗族结构的强化和对科举阶层的有效动员。然而，我们也必须看到其局限性：理学的过度强调族权和内省，在一定程度上抑制了社会资源的流动性，并在晚明复杂的社会转型期，暴露了其在应对快速变化的经济和思想环境时的僵化。 结语：地域文化视阈下的思想史重构 本书通过徽州这一独特的案例，试图提供一种立足于地方实践的思想史视角，展示一种官方意识形态如何在特定的地域文化土壤中，被裁剪、被吸收、最终被内化为一种复杂的社会实践体系。我们期望读者能够超越对纯粹学理的关注，看到思想如何在烟火人间中发挥其塑造社会的力量。
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