魏晋南北朝隋唐经学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:广东人民出版社

作者:章权才

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1996-8

价格:16.8元

装帧:平装

isbn号码:9787218010601

丛书系列:章权才经学史系列

图书标签:

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中古史学新探：从汉代经学嬗变到宋代理学兴起 引言：中古历史进程的宏大叙事 本书旨在勾勒一部贯穿中国中古时期（约公元2世纪中叶至12世纪中叶）的思想史与政治史的交织画卷。我们聚焦于儒家经典的诠释体系如何在新旧交替的时代洪流中不断演进、重塑，并最终孕育出影响后世千年的宋明理学。全书突破传统断代史的窠臼，以思想脉络的传承与断裂为主线，探讨知识精英群体在社会转型期所扮演的角色，及其对国家治理、文化认同产生的深远影响。我们不仅关注经学本身的文本细读，更着重于其背后的政治哲学、社会伦理与宇宙观的变迁。 第一编：汉末经学的危机与知识阶层的重构 (约公元180年—265年) 这一部分深入剖析了汉代独尊儒术的体制在东汉晚期所面临的深刻危机。我们首先考察了“经学衰微”的表象——经典的僵化、诠释的繁琐化以及与社会现实的疏离。重点分析了谶纬之学的泛滥如何消解了正统经学的权威性，以及士人阶层内部围绕“独断”与“通达”展开的激烈争论。 随后，本书转向知识阶层的重构。在军阀割据与社会动荡的背景下，名士风流的兴起并非简单的文化现象，而是知识分子对僵化官方意识形态的反叛与对个体生命价值的重新确认。我们细致梳理了“竹林七贤”等群体的思想内核，探究其如何通过玄学（老庄思想的复兴）来消解儒家伦理的绝对性，并在短暂的魏晋之初为士人构建了一个“避世而又入世”的精神栖所。本编尤其关注了何晏、王弼对《老子》的注疏，分析他们如何运用儒家概念（如“无”“有”“名教”“自然”）来重构玄学框架，为后世思想的融合埋下伏笔。 第二编：佛教的本土化与儒学的自我调适 (约公元265年—589年) 随着佛教的全面传入与盛行，中国思想界迎来了空前的挑战与机遇。本编的核心在于解析儒学如何在与佛教、道教的长期论辩中完成自我调适与再出发。 我们首先审视了南北朝时期思想的显著差异。北方政权在“王霸之辩”的困境中，儒学更多地承担起构建中央集权与民族融合的工具性角色；而南方士族则在禅宗的冲击下，加速了对“心性”问题的关注。 重点章节探讨了范缜的《神灭论》与沈约、萧子良等人的“会通”尝试。我们认为，儒学并非被动地接受佛教的挑战，而是在吸收其对“神”“不朽”“因果”等概念的精细化论述后，开始将关注点从外部的“德行规范”转向内在的“心性体悟”。这种调适为隋唐经学奠定了潜在的哲学基础，使得后来的诠释更加注重心学的意味。 第三编：隋唐经学的集大成与“新注”的格局 (约公元589年—907年) 隋唐时期是中国古典学术的集大成期。这一编将重点放在国家对儒学经典的标准化重塑上，分析了这一“定型”过程的政治动因与学术成果。 隋朝统一后，对经典诠释的统一需求极为迫切。我们详细考察了隋代儒士如何努力整合魏晋以来的诸家学说，以建立一个既能服务于科举选拔，又能体现大一统帝国气象的官方学统。 进入唐代，本书聚焦于“新注”的诞生。我们认为，唐代经学并非简单的重复，而是在吸收了南北朝玄学与佛学思辨成果后，对儒家典籍进行的结构性重组。通过对孔颖达的《五经正义》的细致文本分析，我们揭示了其如何通过“疏”来调和早期经典注释中的矛盾，通过“义”来建立一个逻辑自洽的经学体系。这套体系在很大程度上确立了儒家思想在未来一千年内的“正统”面貌。 然而，我们也考察了盛唐之后，经学权威性的潜在松动。边塞诗的雄浑气概、李翱等人的“复古”倾向，以及韩愈的古文运动，都暗示着士人对僵硬的“正义”体系感到某种程度的束缚，并开始向更注重实践与个体道德实践的古学方向回归。 第四编：由经学到理学：北宋儒学的转型与朱熹的理论框架 本书的收官部分，探讨了中古末期至北宋初年，知识世界如何经历一次深刻的“转向”。从唐末的凋敝到宋代的复兴，经学研究的重心发生了根本性的位移。 我们分析了五代十国的混乱如何促使宋代士大夫对“治乱之源”进行更深层次的追问，使得对“天道”与“人性”的探究变得比对具体“礼仪”的解释更为重要。 重点分析了北宋初期几位关键人物（如穆修、孙奭）对儒家经典的重新诠释。他们开始更系统地引用佛道中关于“心”与“理”的资源，重新激活了孟子“性善论”的潜力。 最后，本书以朱熹的理论建构作为阶段性总结。我们认为，朱熹的“理学”并非凭空出现，而是中古经学在吸收了长期以来的玄学与佛学资源后，对儒家核心问题（天道、人性、格物致知）所能给出的最系统、最整合的回应。他通过对“理”的本体论确立，成功地将汉唐以来分散在不同学派中的心性论、宇宙论整合入一个全新的、具有强大解释力的儒学框架中，完成了对中古经学的一次历史性超越。 结语：中古思想史的连续性与断裂 本书认为，中古史的思想变迁并非一系列孤立的事件，而是一个复杂互动、持续渗透的过程。从魏晋的玄学对个体精神的解放，到隋唐经学的制度化，再到北宋的哲学化回归，儒学始终在“继承”与“创新”之间寻找平衡，最终塑造了我们今天所理解的中国传统思想的基本面貌。本书通过对经学这一核心载体的细致梳理，为理解中古时代的社会结构、政治伦理与文化基因提供了全新的视角。

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如果要用一个词来概括这本书带给我的感受，那就是“澄澈”。在浩如烟海的古代典籍和复杂的人事纠葛中，作者像一位技艺高超的雕刻家，一层层剥去冗余的表象，最终呈现出经学思想内核最本真的面貌。阅读过程中，我常常停下来反复揣摩那些关键性的论断，它们逻辑链条清晰、论证路径明确，几乎没有含糊其辞的地方。对于想深入了解中国古典学术如何保持其生命力、并最终影响了后续朝代统治思想的读者来说，这本书无疑提供了一部近乎完备的蓝图。它不光是资料的汇编，更是一种关于“如何做学问”的范本，教会了我们如何在复杂的历史信息流中，抓住核心问题并进行穿透性的分析，这种思维训练的价值，甚至超越了书本本身记载的具体内容。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面色彩沉稳又不失古朴韵味，拿到手里沉甸甸的感觉，就仿佛触摸到了历史的厚重。内页的纸张质量也是上乘，字迹清晰，排版疏密得当，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳。从整体的制作工艺来看，出版方显然是下了不少功夫，这对于一部严肃的学术著作来说，无疑是提升阅读体验的加分项。尤其是那些精心绘制的古代地图和文献插图，布局合理，考据严谨，让抽象的经学流变变得具体而生动起来。不过，有些读者可能会觉得它过于“厚重”，可能不太适合碎片化的阅读习惯，但对于我这种喜欢沉浸式阅读的人来说，这种扎实的实体感恰恰是网络资源所无法替代的。光是翻阅其索引和目录，就能感受到作者在文献搜集和整理上的巨大投入，那种对细节的偏执，从书本的物理形态上就得到了很好的体现。

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这本书的学术视野极其开阔，它并没有将经学研究局限在儒家内部的派系之争，而是巧妙地穿插了佛道思想的渗透与互动对传统经学产生的冲击与融合。作者在探讨特定学派如何吸收外来思想以丰富自身体系时，引用的例证和文献涵盖面广得惊人，从地方志到私人文集都有涉猎，这显示了作者扎实而全面的文献功底。特别是书中对于不同地域性学派在经义诠释上的差异比较，提供了非常新鲜的视角，让我意识到“正统”经学之外，还存在着许多充满地方生命力的学术传统。这种跨越界限的整合能力，让全书的论述不再是单线平铺，而是形成了一个立体交错的知识网络，极大地拓展了我的思维边界，让人看到了学术研究的无限可能性。

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这本书的行文风格非常古雅，作者的笔力深厚，信手拈来皆是精妙的论述。他似乎有一种将繁复的学术脉络梳理得井井有条的魔力，虽然主题是跨越数个世纪的经学演变，但读起来丝毫没有晦涩难懂之感。尤其欣赏作者在处理那些观点对立、学派纷争时所展现出的那种超然的平衡感，没有明显的褒贬倾向，而是以一种近乎白描的手法呈现了各家学说的核心逻辑和历史背景。我特别留意了其中关于早期注疏文本校勘的部分，作者的考证细致入微，常常能一语道破前人研究的盲点或误区，这种严谨的治学态度令人敬佩。这种写作手法，与其说是在写历史，不如说是在与古代的大学者们进行一场跨越时空的对话，充满了思辨的乐趣和学术的魅力。

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我花了很长时间才把这本书读完，坦白讲，它对我理解中国思想史的贡献是颠覆性的。我之前对那个时段的学术演变一直停留在一些碎片化的认知上，总觉得经学研究似乎是僵硬的教条，但这本书彻底改变了我的看法。作者将经学置于当时的政治生态、社会动荡和文化思潮的熔炉中进行考察，揭示了儒家经典是如何被一次次地“激活”和“重塑”以应对时代挑战的。例如，它对特定时期士人如何利用经义来标榜个人抱负和社会批判的分析，细致入微，极富洞察力。这种将纯粹的文本研究与宏大的历史叙事完美结合的笔法，使得原本枯燥的文献分析充满了鲜活的历史张力。读完后，我感觉自己对魏晋玄学兴起背后深层的文化危机有了更深刻的认识，它远不止是哲学上的思辨。

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目验。社普书。谈二刘简直就是人物介绍，谈五经正义仅举编纂过程及理念，谈唐代三礼之学居然用唐初群臣议礼之事塞责。社普书的意思，就是写论文不需要引证它，和百度百科等而视之可也。

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