This long-awaited work explores the place of "kokugaku" (rendered here as "nativism") during Japan's Tokugawa period. "Kokugaku," the sense of a distinct and sacred Japanese identity, appeared in the eighteenth century in reaction to the pervasive influence of Chinese culture on Japan. Against this influence, nativists sought a Japanese sense of difference grounded in folk tradition, agricultural values, and ancient Japanese religion. H. D. Harootunian treats nativism as a discourse and shows how it functioned ideologically in Tokugawa Japan.
评《所见与未见之物》 [日]子安宣邦 著 王立秋 试译 H.D.哈罗腾尼安(Harootunian):《所见与未见之物:德川本土主义中的话语与意识形态》(Things Seen and Unseen: Discourse and Ideology in Tokugawa Nativism). Chicago: University of Chicago Press, 1988. xii, 49...
评分评《所见与未见之物》 [日]子安宣邦 著 王立秋 试译 H.D.哈罗腾尼安(Harootunian):《所见与未见之物:德川本土主义中的话语与意识形态》(Things Seen and Unseen: Discourse and Ideology in Tokugawa Nativism). Chicago: University of Chicago Press, 1988. xii, 49...
评分评《所见与未见之物》 [日]子安宣邦 著 王立秋 试译 H.D.哈罗腾尼安(Harootunian):《所见与未见之物:德川本土主义中的话语与意识形态》(Things Seen and Unseen: Discourse and Ideology in Tokugawa Nativism). Chicago: University of Chicago Press, 1988. xii, 49...
评分评《所见与未见之物》 [日]子安宣邦 著 王立秋 试译 H.D.哈罗腾尼安(Harootunian):《所见与未见之物:德川本土主义中的话语与意识形态》(Things Seen and Unseen: Discourse and Ideology in Tokugawa Nativism). Chicago: University of Chicago Press, 1988. xii, 49...
评分评《所见与未见之物》 [日]子安宣邦 著 王立秋 试译 H.D.哈罗腾尼安(Harootunian):《所见与未见之物:德川本土主义中的话语与意识形态》(Things Seen and Unseen: Discourse and Ideology in Tokugawa Nativism). Chicago: University of Chicago Press, 1988. xii, 49...
初捧此书,我本以为会是一部轻松愉快的消遣之作,谁知,它却像一剂慢性的、需要细细品味的烈酒,后劲十足。叙事手法上,作者大胆地采用了多重视角和非线性时间结构,这在初期阅读时确实带来了一定的挑战,需要读者极大的专注力去拼凑散落的线索。然而,一旦适应了这种独特的叙事节奏,你会发现它带来的回报是惊人的——信息不再是平铺直叙地呈现,而是如同考古发掘般,层层叠叠地展现在读者面前,每揭开一层,对世界观的理解就加深一分。我被书中那种对“边界”的探讨深深吸引,无论是物理上的空间边界,还是心理上认知与潜意识的界限,都被描摹得既模糊又坚韧。书中那些关于符号学和隐喻的运用,达到了炉火纯青的地步,它们不喧宾夺主,却像背景中的背景音乐,无声地烘托着主题的重量。这本书需要读者带着思考去阅读,它拒绝被简单地归类,其复杂性正是其魅力所在,它迫使你审视那些你习以为常却从未深究的事物。
评分这本名为《Things Seen and Unseen》的书,读起来就像是走进了一个迷雾缭绕的古代庭院,每一个转角都充满了未知的可能性。作者的笔触极为细腻,仿佛能捕捉到空气中尘埃的舞蹈,以及那些被时间遗忘的低语。我特别喜欢书中对于环境氛围的营造,那种既古典又带着一丝超现实主义的描绘,让人身临其境,仿佛能闻到旧书页上特有的霉味和松香。故事的节奏把握得恰到好处,它不是那种轰轰烈烈的叙事,更像是一首悠长的慢板乐章,每一个音符都饱含深意。我尤其欣赏作者在处理人物内心挣扎时的那种克制与深刻,角色的情感不是一览无余的,而是需要读者自己去挖掘和体会的,这极大地增加了阅读的趣味性和耐人寻味的空间。读完合上书本的时候,脑海里挥之不去的是那些模糊的意象和挥之不去的哲思,它不仅仅是在讲述一个故事,更像是在探讨某种存在于我们日常感知之外的真实。这本书的语言富有诗意,很多句子单独摘出来都可以作为箴言,但整体读下来又保持了叙事的流畅性,实在难得。
评分这部作品的魅力,很大程度上来源于其近乎冷峻的观察视角。作者似乎站在一个极高的、近乎于神祇的位置,冷静地审视着人性的各个侧面,不带偏颇的批判,只有精准的解剖。文字的密度极高,每一个词语的选择都经过了精确的校准,没有一句废话,但其密度带来的压迫感,反而催生出一种奇特的阅读快感。我尤其关注书中对于“记忆的不可靠性”这一母题的处理,不同角色对同一事件的回忆存在显著差异,这种对比揭示了主体经验的脆弱性。如果说有些小说是让你跟着角色一起哭笑,那么这本书更像是递给你一面镜子,让你看清自己是如何构建现实的。这种哲学层面的探讨,使得它远超一般小说的范畴,更接近于某种现代的寓言集。它的结构精巧得像一个复杂的机械钟表,每一个齿轮的咬合都决定了整体的运转,拆开看似乎凌乱,合起来则精密无比。
评分坦率地说,这本书的阅读体验是极具挑战性的,它要求读者放下所有既有的阅读习惯和期待。它不是那种可以让你在通勤路上轻松翻阅的书籍,它需要一个安静的角落和一段不受打扰的时间,因为任何一次分神都可能让你错失一个至关重要的转折点或是一个微妙的情感暗示。作者似乎沉醉于探讨那些游走在理性与非理性边缘的体验,那些我们日常生活中会本能地压抑或忽略的情感暗流,在这里得到了充分的释放和审视。我感觉自己像是在跟随一个经验丰富的向导,深入到一个前人未至的心理迷宫。书中的对话简洁而富有张力,常常是一语双关,饱含了言外之意,这种精炼的表达方式极大地增强了文本的厚重感。总而言之,这本书是一次对阅读耐受度和智识深度的全面检验,但如果你能坚持到最后,所获得的洞见与回味是任何肤浅的娱乐所无法比拟的。
评分读罢此书,我久久不能平静。这是一种非常罕见的体验,阅读过程本身变成了一种探索未知领域的旅程。作者构建的世界观充满了张力,现实的基石似乎总是在微微颤动,预示着某种即将到来的、难以名状的转变。我尤其赞叹作者对于“留白”的艺术掌握,大量的场景和人物对话都是开放式的,给予读者极大的想象空间去填补那些未被言明的部分。这种不把话说满的态度,反而让作品的生命力得到了极大的延伸。书中对于光影和色彩的描绘堪称一绝,常常是一段关于环境的描写,却能瞬间奠定整个场景的情绪基调,这种感官上的调动能力非常强悍。它不像某些畅销书那样迎合读者,反而是在挑战读者的理解极限,要求你必须投入情感和智力上的双重努力,才能真正领略其深处的波澜壮阔。
评分以日本国学(kokugaka)和本土主义(nativism)为切入点,探讨语言的可塑造性和德川时代语言通过行动(work/labor)被塑造的事实。国学作为日本新儒学思想的对立物登上历史舞台,企图冲垮主流新儒学政治话语下的等级制度,赋予农民(平民)主体性和话语权,却最终成了和新儒学一样引导认知的意识形态。本土主义被日常化(routinization)。作者似乎在推动这么一种历史批判理论的诞生,即在可以亲身体验的、触及得到的文本中,搜寻曾经被由于种种(政治)原因蓄意掩盖了的,或因社会长时间无意识的“遗忘”而不为今人所意识的历史进程和历史实践,于无声处(习以为常的认知/惯习)听惊雷(可能的历史/被置于暗处的意识)。作者的思想源头还是福柯的话语权力理论,但抽象词语用得多到不像人话,阅读要谨慎。
评分以日本国学(kokugaka)和本土主义(nativism)为切入点,探讨语言的可塑造性和德川时代语言通过行动(work/labor)被塑造的事实。国学作为日本新儒学思想的对立物登上历史舞台,企图冲垮主流新儒学政治话语下的等级制度,赋予农民(平民)主体性和话语权,却最终成了和新儒学一样引导认知的意识形态。本土主义被日常化(routinization)。作者似乎在推动这么一种历史批判理论的诞生,即在可以亲身体验的、触及得到的文本中,搜寻曾经被由于种种(政治)原因蓄意掩盖了的,或因社会长时间无意识的“遗忘”而不为今人所意识的历史进程和历史实践,于无声处(习以为常的认知/惯习)听惊雷(可能的历史/被置于暗处的意识)。作者的思想源头还是福柯的话语权力理论,但抽象词语用得多到不像人话,阅读要谨慎。
评分以日本国学(kokugaka)和本土主义(nativism)为切入点,探讨语言的可塑造性和德川时代语言通过行动(work/labor)被塑造的事实。国学作为日本新儒学思想的对立物登上历史舞台,企图冲垮主流新儒学政治话语下的等级制度,赋予农民(平民)主体性和话语权,却最终成了和新儒学一样引导认知的意识形态。本土主义被日常化(routinization)。作者似乎在推动这么一种历史批判理论的诞生,即在可以亲身体验的、触及得到的文本中,搜寻曾经被由于种种(政治)原因蓄意掩盖了的,或因社会长时间无意识的“遗忘”而不为今人所意识的历史进程和历史实践,于无声处(习以为常的认知/惯习)听惊雷(可能的历史/被置于暗处的意识)。作者的思想源头还是福柯的话语权力理论,但抽象词语用得多到不像人话,阅读要谨慎。
评分以日本国学(kokugaka)和本土主义(nativism)为切入点,探讨语言的可塑造性和德川时代语言通过行动(work/labor)被塑造的事实。国学作为日本新儒学思想的对立物登上历史舞台,企图冲垮主流新儒学政治话语下的等级制度,赋予农民(平民)主体性和话语权,却最终成了和新儒学一样引导认知的意识形态。本土主义被日常化(routinization)。作者似乎在推动这么一种历史批判理论的诞生,即在可以亲身体验的、触及得到的文本中,搜寻曾经被由于种种(政治)原因蓄意掩盖了的,或因社会长时间无意识的“遗忘”而不为今人所意识的历史进程和历史实践,于无声处(习以为常的认知/惯习)听惊雷(可能的历史/被置于暗处的意识)。作者的思想源头还是福柯的话语权力理论,但抽象词语用得多到不像人话,阅读要谨慎。
评分以日本国学(kokugaka)和本土主义(nativism)为切入点,探讨语言的可塑造性和德川时代语言通过行动(work/labor)被塑造的事实。国学作为日本新儒学思想的对立物登上历史舞台,企图冲垮主流新儒学政治话语下的等级制度,赋予农民(平民)主体性和话语权,却最终成了和新儒学一样引导认知的意识形态。本土主义被日常化(routinization)。作者似乎在推动这么一种历史批判理论的诞生,即在可以亲身体验的、触及得到的文本中,搜寻曾经被由于种种(政治)原因蓄意掩盖了的,或因社会长时间无意识的“遗忘”而不为今人所意识的历史进程和历史实践,于无声处(习以为常的认知/惯习)听惊雷(可能的历史/被置于暗处的意识)。作者的思想源头还是福柯的话语权力理论,但抽象词语用得多到不像人话,阅读要谨慎。
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