老子·庄子·孟子

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出版者:新疆人民
作者:陈佳
出品人:
页数:196
译者:
出版时间:2009-6
价格:10.00元
装帧:
isbn号码:9787228124893
丛书系列:
图书标签:
  • 哲学
  • 道家
  • 儒家
  • 老子
  • 庄子
  • 孟子
  • 中国哲学
  • 经典
  • 思想
  • 文化
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具体描述

《老子庄子孟子(青少版最新版)》收录三部中国古代经典名著:《道德经》、《南华经》、《孟子》。其中,《道德经》是中国传统文化的优秀代表,修身处世的古老“东方圣经”,是第一部用诗化语言阐述中国哲学的巨著。全书分为《道经》和《德经》两大部分,《道经》讲述了宇宙的根本,道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。其文约意丰,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物,是一个哲学智慧的锦囊!《道经》讲述了宇宙的根本,道出了天地万物变化的玄机。《德经》说的是处世方略。《道德经》不仅是一部哲学经典,而且它的文字简洁、辙韵强劲,因此,还被称作是一种特殊形式的诗。《道德经》之学旨在宣化自然无为听天由命,是以要求人们无欲、少智、守柔、退让。

《南华经》本名《庄子》,是战国时代著名思想家、道家学派大师庄周及其后学的作品。全书现存3篇,分为内篇、外篇、杂篇三部分,其中内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。一般认为,内篇为庄周亲自所作,基本统一连贯,文风也比较一致;外篇和杂篇则主要为庄周后学的作品,同时还掺杂了其他学派的个别篇章,思想内容略显庞杂,文风也不尽一致。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典,记述了孟轲一生的主要言行,突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想,以及“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本主义思想。全书语言生动,比喻深刻,论证有力,文章气势雄伟,在我国历史上具有重大影响。

除了原文,《老子庄子孟子(青少版最新版)》对这三部著作进行白话翻译,以方便广大青少年读者阅读理解。

史海钩沉:从甲骨文到宋代典籍的中华思想演变 一部跨越数千年的思想脉络梳理,一部深入剖析中国古代社会结构与精神内核的史诗。 本书旨在全面考察自商代晚期至宋代中叶,中国思想文化领域发生的关键性转向与主要流派的兴衰沉浮。我们不聚焦于某几位圣贤的个体语录,而是将目光投向一个宏大而复杂的思想图景,探究不同时代背景下,知识分子群体如何回应现实挑战,建构其对宇宙、社会、人生的根本认知。 第一部分:文字的曙光与早期宇宙观(商周至春秋初期) 本部分将从出土的甲骨文和金文中寻找早期华夏文明的思维碎片。重点探讨商代巫术思维与祖先崇拜如何塑造了早期的“天命”观念。继而,通过对西周礼乐制度的深入分析,揭示其背后所蕴含的等级秩序与伦理基础——“礼”如何被视为维系天人合一的实践工具。 我们考察礼崩乐坏的时代背景下,思想的初步转向:从对既定神权的依附,逐渐向对人事与政治秩序的关切转移。这一阶段的论述,侧重于对早期文献中“德”、“义”、“道”等核心概念的词源学和语境学分析,力求还原其在特定历史时期的具体含义,而非后世的哲学化解读。 第二部分:诸子蜂起:百家争鸣的时代侧写(春秋战国中后期) 这一部分将详尽勾勒“百家”的群体构成、地域分布及其知识生产的社会基础。我们将视角放在学术的“专业化”与“市场化”上,探讨游说之士、隐士群体以及官学体系的解体,如何催生了思想的多元化竞争。 子墨家的实践理性与社会工程: 摒弃对墨家“兼爱非攻”的道德化简化,深入剖析其作为一种严密组织、具有高度工程思维的社会实践团体,在城市管理、军事防御、以及经济观念上的具体主张。分析其与农耕社会的结构性矛盾,及其在秦汉统一后的边缘化原因。 法家的权力技术与国家构建: 重点分析法家思想如何从早期对“势”的认知,发展为一套系统化、去人格化的治国方术。我们将细致梳理“法、术、势”三者的内在逻辑关系,并结合秦朝的实践案例,讨论这种技术性治理模式的长期后效,包括其对知识分子主体性的压制。 阴阳五行与宇宙秩序的整合: 探讨邹衍学说如何将自然现象的观察(如气候、物候)纳入政治哲学的框架,构建起一套完整的宇宙循环与王朝更迭的理论模型。这一理论体系如何被后世的儒家和道家所吸收、改造,成为中国古典哲学的重要组成部分。 第三部分:汉代经学与独尊之下的学术整合 本书着重考察汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政治举措,并非意味着其他学派的彻底消亡,而是它们被纳入了一个新的权力结构之中,服务于中央集权体制的合法性建构。 经学研究的官僚化: 详细描述《五经》如何从不同学派的口传心授,转化为朝廷认证的官方文本。探讨今文经学与古文经学之间的争论,并非纯粹的文本之争,而是对“古制”解释权与政治解读权的争夺。重点关注汉代儒者在伦理教化与政治劝谏之间的微妙平衡。 谶纬之学的兴衰: 分析谶纬思想在东汉时期流行的深层原因——对现实政治危机的焦虑与对救世主期待的反映。探讨它如何与正统经学相互渗透,并在一定程度上解构了早期儒学的严肃性。 第四部分:魏晋风度与玄学对本体的追问 面对东汉末年的社会动荡与士族的崛起,知识分子将关注点从“如何治国”转向“如何自处”,引发了一场深刻的本体论革命。 “名教与自然”的悖论: 深入解析魏晋玄学的核心议题——“老庄清谈”如何成为对僵化儒家礼教的一种形而上学反抗。讨论竹林七贤在艺术实践和个人选择上,如何体现了对个体生命自由的探求,以及这种探求在社会实践中的局限性。 佛教的本土化进程: 考察佛教思想,特别是禅宗与般若学,如何通过与玄学的对话,实现了在中国思想史上的扎根。分析其对中国知识分子心灵结构产生的持久影响,尤其是在心性论和个体解脱层面的贡献。 第五部分:唐宋理学的勃兴与对“心性”的最后界定 本书的收尾部分将聚焦于唐代韩愈、李翱对儒学复兴的先声,直至宋代理学的成熟体系。 宋代理学的理论框架构建: 详细区分程颐、朱熹等思想家在“理”、“气”、“性”、“心”等概念上的细微差异。重点分析“存天理,灭人欲”的伦理学基础,以及如何试图通过对宇宙本体的探究,来为社会伦理提供一个坚不可摧的形而上学支撑。 “格物致知”的实践困境: 探讨宋代知识分子如何试图将内省的方法论扩展到对外部世界的穷尽探索中,以及这种努力在实践层面如何受到技术和知识积累的限制。最终,本书将在宋代理学对心性世界的最终界定中结束,为后世的明清思潮留下悬念与展望。 全书旨在呈现的,是一部动态的、相互关联的中国思想编年史,它描绘了古代知识精英在应对天人关系、社会治理、个体价值等永恒命题时,所经历的挣扎、融合与超越。

作者简介

目录信息

老子道德经 上篇·道经 第一章道即自然 第二章得道即是弃道,弃道即是得道 第三章圣人之道,非自然之道 第四章天帝乃道之后体 第五章百姓贵以无为自处 第六章天地之体乃道之子体 第七章圣人之道,得之于天 第八章善道得之于水 第九章天道循环 第十章德的准则 第十一章有无相生为用 第十二章圣人不仁,乃是大仁 第十三章存身之道 第十四章道之为道,不能穷究 第十五章道士风范 第十六章 自然而然,乃是必然 第十七章器欲难量 第十八章绝圣弃智,道之一端 第十九章愤世嫉俗 第二十章寂寞的道士 第二十一章永恒的道 第二十二章能屈能伸 第二十三章得之自然,失之自然 第二十四章警世之言 第二十五章道的等级 第二十六章慎行 第二十七章大道无痕 第二十八章圣人无名 第二十九章圣人无为 第三十章用兵之道 第三十一章战争态度 第三十二章道,可知而不可臣 第三十三章 自知之明 第三十四章圣人之道 第三十五章道,平淡而实在 第三十六章执道一端,可以治国 下篇·德经 第三十七章大道现于天道 第三十八章德者,道之正也 第三十九章道无贵贱 第四十章有无互存 第四十一章士的分类 第四十二章天道必然,不依人欲而变 第四十三章无能之人 第四十四章中庸之道 第四十五章万物同一 第四十六章知足者无恒欲 第四十七章以道知天 第四十八章学习不如学道 第四十九章圣人无心 第五十章生存之道 第五十一章德者,道之德也。或日:正道 第五十二章天道必然 第五十三章大道无知 第五十四章德,可量 第五十五章赤子含德而不足凭 第五十六章大同之人 第五十七章无为而治 第五十八章政道 第五十九章享国之道 第六十章德者,道之正 第六十一章邦交之道 第六十二章道者,万物之奥 第六十三章圣人平凡 第六十四章圣人,自然之佐 第六十五章善为道者 第六十六章欲先民,必以身后之 第六十七章我有三宝 第六十八章古之极 第六十九章用兵之道 第七十章言有宗,事有君 第七十一章知不知,尚矣 第七十二章圣人自知不自见 第七十三章天网恢恢,疏而不失 第七十四章民不畏死 第七十五章无以生贤于贵生 第七十六章强与柔 第七十七章天之道,损有余而补不足 第七十八章邦之利器 第七十九章有道无德 第八十章小国寡民 第八十一章圣人的准则庄子南华经 内篇 大宗师 齐物论 逍遥游 养生主 外篇 秋水 肱箧 山木 天道 天地 知北游 杂篇 列御寇 让王 外物孟子篇 梁惠王章句 上 何以利吾国 五十步笑百步 始作俑者,其无后乎 仁者无敌 梁惠王章句 下 独乐不如众乐 王顾左右而言他 国人皆日贤 出乎尔者,反乎尔者 公孙丑章句 上 以德服人 自作孽,不可活 不忍之心 与人为善 公孙丑章句 下 天时不如地利,地利不如人和 当受则受,当辞则辞 君子不以天下俭其亲 当今之世,舍我其谁也 滕文公章句 上 孟子道性善,言必称尧舜 劳心者治人,劳力者治于人 滕文公章句 下 妾妇之道与大丈夫之道 近朱者赤,近墨者黑 胁肩诌笑,病于夏畦 廉洁与酸腐 离娄章句 上 水清濯缨,水浊濯足 为渊驱鱼,为丛驱雀 自暴自弃,岂不哀哉 不要舍近求远,舍易求难 真诚是立身之本 眼睛是心灵的窗户 嫂溺,援之以手 毁誉不必太在意 好为人师的毛病 不孝有三,无后为大 离娄章句 下 小恩小惠,不知为政 君臣之道,恩义为报 大人不失赤子之心 深造的目的在于自得 声闻过情,君子耻之 两可之间,最是为难 逢蒙杀羿,羿也有过 爱人者人恒爱之 不孝有五,不顾父母 齐人有一妻一妾 万章章句 上 大孝终身慕父母 君子也难免受骗 以意逆志,是为得之 君权谁授 万章章句 下 圣人风范论 友其德也,不可有挟 位卑莫言高 知人论世 告子章句 上 人性向善,犹水就下 恻隐之心,人皆有之 一暴十寒与专心致志 鱼与熊掌,不可得兼 忧指忘心,舍本逐末 自尊自贵,才是真贵 告子章句 下 以邻为壑,仁人所恶 生于忧患,死于安乐 尽心章句 上 养性事天,修身立命 随波逐流,平庸之人 穷则独善其身,达则兼善天下 君子本色,表里如一 观于海者难为水 为谁辛苦为谁忙 举一废百,贼道也 掘井九轫不及泉,犹为弃井 士尚志 养而不爱如养猪 其进锐者,其退速 尽心章句 下 春秋无义战 尽信书,则不如无书 民为贵,社稷次之,君为轻 以其昭昭使人昭昭 介然用之,茅塞顿开 再作冯妇 宝珠玉者,殃必及身 人病舍其田而芸人之田 狂者、猥者与好好先生 谁来继承圣人的事业
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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老实说,这本书的阅读过程并非一帆风顺,它对读者的心性要求极高。在某些篇章中,我不得不停下来,合上书本,在房间里踱步良久,试图消化其中蕴含的悖论与深意。它像一面镜子,照出的不仅是世界的真相,更是我自身思维的局限。许多看似简单的概念,一旦试图用现代逻辑去严密定义,就会发现自己陷入了语言的陷阱。这本书的真正价值,或许并不在于提供一套完整的知识体系,而在于它提供了一种与世界相处的新范式——一种更加谦逊、更加顺应万物本性的生存哲学。它教会我,很多时候,承认自己的“不知道”和“不确定性”,反而是通往更深层次理解的起点。这是一本需要“慢读”的书,值得我每隔几年就重新翻阅,每一次都会有全新的感悟,仿佛与一位不朽的智者进行了新的对话。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种古朴典雅的气质扑面而来,拿到手里就感觉沉甸甸的,仿佛握住了历史的重量。纸张的质感也处理得极好,米黄色的书页,摸上去细腻而有韧性,阅读的时候,即使长时间盯着密集的文字,眼睛也不会感到过于疲劳。特别是字体排版,疏密得当,行间距留得恰到好处,让人在沉浸于深奥的哲学思辨时,依然能保持一种舒适的阅读节奏。我特别喜欢那种初版书籍特有的油墨香,虽然这本是新印的,但印刷质量高,几乎还原了古籍的韵味。对于一个注重阅读体验的读者来说,光是捧着它,就已经算是一种享受了。这本书的封面设计,没有采用那种花哨的现代设计,而是选择了留白和简约的线条勾勒,反而凸显了文本本身的重量感,让人一看到就心生敬畏,明白自己即将面对的是何等深邃的思想。这样的用心,无疑提升了整本书的收藏价值和阅读的仪式感。

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这本书最让我感到震撼的,是其中对于人性局限与超越的探讨。它毫不留情地撕开了社会构建的种种虚妄和人为的界限,直指人心最本真的那个“道”。我记得有一段描述,大意是说世人皆忙于追逐那些如同镜花水月般的事物,却忘了脚下坚实的土地。这种对“价值错位”的尖锐批判,让我在对照当今社会的种种浮躁现象时,感到一阵醍醐灌顶的清醒。它并非一味地否定世俗生活,而是教导我们如何在世俗的洪流中,保持一份内在的宁静和独立判断的能力。读完后,我发现自己看问题的角度都变得开阔了许多,不再容易被表面的喧嚣所裹挟,开始学着从更宏大、更长远的时间尺度上去审视当前的困境与选择。这是一种精神上的“拔高”,让人获得了面对纷扰世界时的从容。

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我花了整整一个周末的时间,才初步领略了书中第一部分思想的精髓,那种感觉就像是误入了一片茂密的竹林,起初被层层叠叠的翠竹迷住了眼,分不清方向,但随着深入,逐渐领悟到每根竹子之间的疏密和韵律,最终找到了那条通往核心的幽径。作者的论述方式极其巧妙,他并不急于给出一个明确的“答案”,而是通过一系列看似跳跃、实则环环相扣的寓言故事和生活化的场景,引导读者自己去构建理解的框架。比如,书中关于“无为而治”的阐述,不是空洞的说教,而是通过描绘一个自然和谐的社会图景,让我们潜移默化地接受这种顺应自然、不强加干预的智慧。这种由表及里、由浅入深的引导方式,极大地激发了我的主动思考,比起那些直白的哲学论著,这本书更像是一位智者在耳边低语,引人入胜,让人忍不住想一探究竟。

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从文学角度来看,这本书的语言风格变化多端,着实是一场语言的盛宴。有时它如山涧清泉,文字简练,一击即中,没有任何多余的修饰,充满了古朴的力度;而转换到另一章节,它又可能化身为汹涌的江河,充满了磅礴的气势和奇特的想象力,那些关于“逍遥游”的描绘,简直可以称得上是中国古代浪漫主义文学的巅峰之作。我尤其欣赏作者在叙事过程中展现出的那种独特的幽默感,那种深沉的智慧往往包裹在一则看似荒诞的故事之下,需要读者细细品味才能领悟其中的讽刺与深意。这种多层次的表达,使得即便是初次接触古籍的人,也不会因为文字的晦涩而望而却步,反而会被其独特的艺术魅力深深吸引。它证明了至高的哲学思辨,完全可以与顶级的文学表达完美融合。

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