具体描述
自笛卡儿以降的近代西方哲学，以意识哲学占据主导地位。而海德格尔的横空出世，则让存在论几乎成为现代哲学的代名词。
与此同时，以德里达、勒维纳斯、H·亨利为代表的一批法国哲学家，不约而同地以现象学的方法踏上了超越存在论的道路。
马里翁以独特而全新的眼光，重新审视了胡塞尔和海德格尔的早期思想，以及前者对后者在微观意义上的影响。通过严格的文本学考察，马里翁指出，胡塞尔在《逻辑研究》中所做出的突破，被海德格尔正确地理解为“被给予性”。
然而在此基础上，海德格尔在《存在与时间》中所进行的还原的努力，却以失败而告终。这种失败的原因，恰在于海德格尔没有认识到“还原越多，给予越多”。
作者简介
让-吕克·马里翁（Jean-Luc Marion），1946年出生于法国，曾先后就学于巴黎第十大学和巴黎高师，现在索邦大学和芝加哥大学任教。
马里翁是当代法国最知名的哲学家之一，是法国现象学运动第三代的代表人物，也是现象学的神学转向的主要推动者。
目录信息
注释文献
引论：现象学本身
第一章 突破与拓展
第1节 两种解释与一项拓展
第2节 直观的诸领域
第3节 在场的完成
第4节 对含义不了解?
第5节 无直观的在场
第6节 被给予的明见性
第7节 作为问题的被给予性
第二章 存在者与现象
第1节 对存在论弃而不用
第2节 存在论的方法
第3节 “被还原”到当下客观性的“现象”
第4节 从不显现的现象到“存在的现象”
第5节 还原的两种含义
第6节 双重还原——“此在”
第7节 双重还原——虚无
第三章 本我与此在
第1节 笛卡尔在海德格尔道路上的形象
第2节 原初交锋的现象学主旨
第3节 第一个耽搁：未经规定的“我在”
第4节 第二个耽搁：世内存在者的持留性
第5节 “此在”作为对“本我”的“拆解”
第6节 “此在”作为对“本我”的确证
第7节 “本我”的重复性
第四章 存在的问题或存在论差异
第1节 突破与差异：“存在与时间”
第2节 显现与延迟
第3节 出现与按语
第4节 最根本的不可思议之处
第5节 “存在问题”无法还原到“存在论差异”
第6节 存在问题作为发问在存在者层次上的优先性
第7节 通过“存在论差异”无法认清存在论
差异
第五章 存在与区域
第1节 存在论的可能性
第2节 作为“普遍的和真正的存在论”的现象学
第3节 匿名的存在论概念
第4节 对象性的形式特征
第5节 第一个不足：根据普遍性
第6节 第二个不足：根据还原
第7节 在存在之外的“自我”
第六章 虚无与要求
第1节 通向“存在的现象”
第2节 “此在”之情绪
第3节 虚无作为存在之诠释学
第4节 最后的呼声——要求
第5节 深度无聊
第6节 第三个还原
第7节 在存在之外的“此”
结束语：被给予的诸形象
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
看了心里美汁汁儿
评分要吃透这本书真应该读第三遍。很有问题意识的著作。如果能理解作者的思路，就可以通读胡塞尔和海德格尔了。他们对对方的反驳都是正确的，但也可以说没有看到或理解让对方感到惊奇的东西。纵然胡塞尔误解了自己现象学方法的应用所向，但也这种误解却能开辟一条颠覆传统存在论的新视域，而且是有内容有规定的境域。海德格尔虽然拆解传统存在论，但基础存在论本身也是困难重重，自己都在存在与时间的结尾处质疑开头处的基本方法。简要言之，似乎无论是此在的存在论结构，还是经典的存在论差异，都不能确保通达存在的现象和意义的道路。甚至“此在”这个概念本身就蕴含着巨大的张力。作者自己提出的呼声的还原很有见地。当深度无聊把此在从存在的召唤中解放出来，那么规定此在的不是存在，而是其他任何可能形式的“此”了。题外话：胡海维思想关系极微妙！！
评分1、胡塞尔的视角阅读笛卡尔；2、海德格尔的视角阅读胡塞尔与笛卡尔；3、列维纳斯的视角阅读海德格尔。“被给予多少，还原多少”，强调的更是一种回溯性且先天性方式悖谬。
评分译得很好，书也是当代现象学最顶尖的著作。
评分一个好法现
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