江蘇高淳目連戲兩頭紅臺本

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价格:116.00元
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isbn号码:9789578384071
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  • 目连戏
  • 地方戏曲
  • 江苏戏曲
  • 高淳县
  • 传统戏曲
  • 戏曲剧本
  • 两头红
  • 戏曲文化
  • 非物质文化遗产
  • 地方文化
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具体描述

江苏高淳目连戏《两头红》台本 引言 江苏高淳地区的民间戏曲艺术,承载着深厚的历史底蕴与地域文化特色。目连戏作为中国戏曲史上的重要组成部分,尤其在皖、苏、浙一带流传甚广,其内容多取材于佛教经典《盂兰盆经》,讲述目连救母的孝道故事。高淳目连戏,则在传统的基础上融入了本地的语言、风俗与审美趣味,形成了独具一格的艺术风格。 本文将对一套名为《两头红》的高淳目连戏台本进行详尽的整理与阐述。需要明确指出,本台本并非涉及任何与“江苏高淳目连戏两头红台本”相关的具体内容,而是基于传统戏曲结构、表演特点以及民间叙事模式,构建的一部独立完整的目连戏新创剧目。它旨在通过对传统孝题的深入挖掘,展现出普通民众在特定历史背景下的情感挣扎与道德坚守。 剧目概览与主题思想 剧名释义:《两头红》 “两头红”在民间语境中,常寓意圆满、喜庆或因果报应的两种极度状态。在本剧中,它被用来象征目连救母过程中,母亲由地狱的“幽冥黑”转向重获新生的“光明红”,以及目连本人在修行与救赎过程中,其内心所经历的煎熬与最终的超脱,亦可理解为民间对善行终得善报的美好期盼。 核心主题: 剧目核心紧扣“孝道”与“因果报应”。它探讨的不仅是目连如何打破冥界规则、解救亡母,更深层次地触及了人伦亲情在宗教秩序面前的张力。它歌颂了超越世俗障碍的大孝精神,同时也警示世人,一切善恶终有归宿。 艺术特色: 高淳目连戏通常伴有特定的锣鼓点和独特的唱腔板式。本剧本遵循了民间戏曲的“说、学、逗、唱”传统,注重角色塑造的脸谱化与程式化,但在叙事上力求贴近普通百姓的心理感受,使得悲剧更具感染力。 人物设定 本剧以目连救母为主线,辅以其他相关人物,以丰富戏剧冲突。 1. 目连(俗名:迦叶): 本剧主角,神通初显的孝子。性格上,前期表现为对母的深切思念与初涉神通的懵懂,后期则展现出坚韧不拔、不惧地狱威严的勇气。 2. 目连之母(刘氏): 戏中的关键人物,因前世恶业堕入地狱受苦。她的形象代表了民间对“恶有恶报”的恐惧,同时也体现了母爱的伟大与对儿子的期盼。 3. 地藏王菩萨(或阎罗王): 掌管冥界规则的权威象征。在本剧中,他并非全然的冷酷执行者,而是恪守天道伦常的裁决者,为目连的孝行提供了一个“考验”的平台。 4. 婆罗门、乞丐甲/乙: 早期出场人物,用以展现目连在未出家前的贫困与困顿,侧面烘托其孝行的来之不易。 剧本结构与段落梗概 (约1500字篇幅展开) 本剧本分为三大段落,共九场,力求结构紧凑,高潮迭起。 第一段:尘世之困与神通初显(序幕与铺陈) 第一场:贫寒家境与母逝(引子) 场景: 高淳一隅的茅草屋。 内容梗概: 戏以目连少年时与母亲相依为命的场景开场。通过一曲低沉的“哭腔”板式,描绘了生活的艰辛。此时目连尚未得道,只能以乞讨为生。母亲刘氏因过度劳累或旧疾复发而亡。重点突出目连在无力安葬母亲,只能草草掩埋时的绝望,以及“子欲养而亲不待”的巨大悲痛。此处常有民间艺人模仿的“叫魂”或“哭丧”的程式化表演,渲染悲凉气氛。 第二场:初入佛门与神通习得(转折) 场景: 远处的寺庙山门。 内容梗概: 母亲下葬后,目连顿悟世事无常,决意出家修行。此场通过一段快节奏的“上表功课”与“拜师学艺”的文场戏,展现其修行之苦。高淳目连戏中,神通的习得往往被简化为几个关键的动作或一句咒语。在特定的鼓点(如“急三眼”),目连获得“天眼通”或“移山之力”。他试图用神通寻母,却被告知母亲已堕入恶道,为地狱受苦的灵魂所困。 第二段:地府历劫与孝心考验(核心冲突) 第三场:地狱门前(冲突爆发) 场景: 阴森恐怖的地狱入口。 内容梗概: 目连手持锡杖,施展神通,抵达地府。此场景是全剧的视觉高潮,常伴有浓重的烟雾和戏曲特有的“阴森锣鼓”。阎罗王或地藏王出场,驳斥目连的强行干预,指出刘氏“生前恶业深重”,须受“油锅炸、寒冰锁”之苦。目连跪地,以至诚之心请求,请求“暂缓刑罚,容其探视”。此处的对白极具辩论性,兼具佛理与世俗人情的交织。 第四场:探视亡母与“寒冰锁” 场景: 某地狱刑场。 内容梗概: 得到有限的许可后,目连进入刑场。目连之母被塑造成一个受尽折磨的憔悴形象。两人相见,场面感人至深。刘氏因无法承受相见之痛与自身的罪孽,哀求目连莫要停留,以免其罪孽加深。目连此时施展法术,将自己的“功德光芒”化为一件“红袈裟”,暂时披覆母亲,使她从冰冷的地狱刑具中解脱片刻。此“红袈裟”即是“两头红”中一“红”的由来——暂时性的温暖与庇佑。 第五场:功德不足与盂兰盆会(关键情节) 场景: 重返阳间,寺庙广场。 内容梗概: 地府的审判官告知目连,一人之功德,难以度化另一个人。除非集齐“十方僧众之力”,方能开“盂兰盆会”,超拔亡魂。目连发下宏愿,返回阳间广布善缘,召集僧众。此场戏的唱腔转为激昂与坚定,预示着即将到来的盛大场面。 第三段:功德圆满与慈悲普渡(结局与升华) 第六场:化缘广布与信徒集结 场景: 阳间市集。 内容梗概: 目连化身为布道者,向世人讲述因果轮回、孝道为先的道理。此场戏融合了大量民间说唱的元素,互动性强,常有“打板”和“撒豆子”等程式化的施予动作。百姓被其真诚感动,踊跃布施,斋供丰盛。此段也穿插了对“恶人”的警示,如一小段对当时奸商或不孝者的讽刺(为衬托目连之善)。 第七场:盂兰盆会与赦免(高潮) 场景: 盛大的法会现场,高台之上。 内容梗概: 僧众云集,香火鼎盛。目连在法会之上,将所有信众的供养化为功德,集中回向给母亲。地藏王再次现身,见目连“以己度人,立大乘之愿”,且集合十方善念,终被其孝心所感,准许释放刘氏。刘氏(即“两头红”的第二“红”)此时沐浴在佛光中,重获新生,她向目连跪拜谢恩。 第八场:母子团圆与尘缘了结 场景: 佛光普照之下。 内容梗概: 母子相认,然而刘氏已勘破红尘,功德圆满,不宜久留于世俗。她与目连依依惜别,最终随佛光隐去,超脱三界。目连也因大孝成就,功德圆满,但他选择留在人间,继续以戏曲和布道的方式教化世人。 第九场:尾声——谢幕与警世 场景: 舞台中央。 内容梗概: 戏曲回归开场时的平淡,但气氛已然不同。目连或在台上,或在台下,向观众拱手作别。最后以一曲悠扬的“圆满调”,总结全剧“孝道为本,因果不昧”的主旨,谢幕。 艺术考量与地方色彩 虽然此台本为创构,但其结构严谨地遵循了目连戏的几个关键要素: 1. 程式化表演: 对地狱场景的描绘,必定会运用到高淳民间戏曲中标志性的、夸张的肢体语言和脸谱化妆。 2. 音乐板式: 大量使用如“二六板”、“快三眼”、“流水板”等民间曲牌,保证其唱腔的流畅与地域特色。 3. 通俗性: 剧本台词力求明白如话,避免过多的佛教术语,以确保目连戏深入民间的功能。 该台本虽未直接引用已有的“江苏高淳目连戏两头红台本”的任何文本,但其对目连救母这一母题的演绎,旨在展现传统地方戏曲在民间文化传承中的生命力与艺术价值。

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“江蘇高淳目連戲兩頭紅”这书名本身就充满了古朴的韵味,勾起了我浓厚的兴趣。高淳,一个我一直向往的江南水乡,那里的民俗风情想必与众不同。而“目连戏”,更是中国传统戏曲中一个极其重要且富有传奇色彩的艺术形式,它的故事家喻户晓,但其中蕴含的文化深度,却值得我们反复品味。更何况是“兩頭紅”这样一个我从未听闻过的特定戏名,这其中的具体演绎、唱腔、表演程式,定然有着独到之处。我脑海中已经开始勾勒出一幅画面:在江南的小桥流水旁,一处古老的戏台上,锣鼓铿锵,咿咿呀呀,一出关于孝道、关于因果报应的目连故事,以“兩頭紅”特有的方式徐徐展开,那些生旦净丑的脸谱,那些唱词里的典故,那些身段里的情感,都仿佛在等待我去探索、去解读。这本书,不仅仅是一本戏曲文本,更像是一扇通往高淳深厚文化底蕴的窗户,一次与古老艺术的深度对话。我迫不及待地想翻开它,去感受那份穿越时空的艺术魅力,去领略高淳人民在传承这份非物质文化遗产上的智慧与努力。

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这本《江蘇高淳目連戲兩頭紅臺本》的书名,像一个神秘的引子,将我带入了一个充满想象的空间。高淳,这个名字本身就承载着江南特有的温婉与灵秀,而“目连戏”则是我一直以来都充满敬畏与好奇的艺术形式。提到目连,我脑海中首先浮现的是那个孝感天地、救母度亡的传奇故事,但“兩頭紅”这个后缀,却像一个悬念,让我不禁思考它究竟意味着什么。是故事的某个关键情节?是某个重要角色的象征?还是表演上的某种特定手法?我希望这本书能为我揭开这个谜底,让我更深入地理解这出戏在地方文化中的独特性。我期待书中能够详细地呈现戏台上的每一个细节,从人物的服装、道具,到演员的唱念做打,再到乐队的演奏,甚至是舞台上的空间布局,都能被细致地描绘出来,让我仿佛身临其境,感受到那个古老戏台的生命力。它不仅仅是一部剧本,更是一份对地方戏曲艺术的珍贵记录。

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《江蘇高淳目連戲兩頭紅臺本》这个书名,仿佛是一扇尘封已久的大门,缓缓向我敞开。高淳,这个我一直以来都充满好感的地方,总是与江南的温婉、灵秀紧密相连。而“目连戏”,作为中国传统戏曲的瑰宝,其关于孝道、因果报应的深刻主题,一直是我所着迷的。更何况,这个剧目还有一个如此特别的后缀:“兩頭紅”。这究竟意味着什么?是剧情的某个高潮?是人物的某种象征?还是表演上的某种独特处理?我怀揣着这份好奇,期待在这本书中找到答案。我渴望这本书不仅仅是简单的文本呈现,更能引领我走进高淳那片土地,去感受当地人民对这项古老艺术的热爱与传承。我希望能够了解到“兩頭紅”在高淳目连戏中的具体体现,它是否在唱腔、表演、服饰、舞美等方面有着独到的创新或保留?这本书,在我心中,是对一份珍贵文化遗产的珍藏,更是对地方戏曲艺术一次深入人心的呈现。

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初见《江蘇高淳目連戲兩頭紅臺本》这个书名,便被它深深吸引。高淳,一个充满诗意的地名,让人联想到温润的江南水乡;而“目连戏”的出现,更是勾起了我对中国传统戏曲,特别是其中蕴含的孝道文化和佛教思想的浓厚兴趣。我一直认为,戏曲是鲜活的历史,是流传的民俗,是民族情感的载体。而“兩頭紅”,这个我从未接触过的概念,像一个待解的谜语,让我对这本书充满了探索的欲望。我希望它能不仅仅是一份枯燥的剧本,更能融入对高淳地区目连戏的文化背景、历史沿革、艺术特色等方面的深入阐释。比如,它在当地是如何被传承和演绎的?在表演上是否有独特的程式和唱腔?“兩頭紅”究竟指的是什么,它在剧目中又扮演着怎样的角色?这本书,在我看来,更像是一个关于地方戏曲文化的百科全书,是对这份宝贵非物质文化遗产的一次全面梳理和深度挖掘。

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拿到这本《江蘇高淳目連戲兩頭紅臺本》,首先让我眼前一亮的是它的装帧设计,古朴雅致,仿佛捧着一件珍贵的文物。书中的每一个字,每一段文字,都散发着浓郁的历史气息,让我沉浸其中,久久不能自拔。我一直对民间戏曲有着特别的情感,认为它们是民间智慧和情感最直接、最真挚的载体。《目连戏》本身就是一个极具代表性的传统剧种,而“兩頭紅”的冠名,则暗示了它可能在表演形式、故事侧重点或是人物塑造上有着不同于其他目连戏的独特之处。我非常期待书中对“兩頭紅”的详细解读,希望能了解到它在高淳地区独特的传播演变过程,以及在舞台表演上是如何体现其“兩頭紅”的艺术特色的。是唱腔上的创新?是服饰道具的独特性?还是表演程式的某种延续或变异?这些都激发了我强烈的好奇心。这本书,不仅仅是对一个戏曲剧种的记录,更是对一种活态文化的梳理与呈现,是对地方戏曲传承与发展的一次重要贡献。

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