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最後第二本瞭，開始捨不得走嚮必然的讀完之途瞭，可見勘破受想行識終非一朝一夕之事啊。鳩摩智以小無相功為基底，強練齊少林七十二絕技和《易筋經》，本末顛倒，大禍臨頭。按說佛傢觀此身猶似臭皮囊，色無常，無常是苦，此身非我，須當厭離。鳩摩智登壇說法之時，自然妙慧明辯，頭頭是道，聽者無不歡喜贊嘆。可惜法壇上檀香高照、舌燦蓮花終是知與言，非行與內自省也，知行不閤一不論按蘇格拉底還是王陽明的說法都終究是無知。五蘊皆實，心有掛礙，苦厄難渡，承人文學術思想之士不可不引以為鑒，慎勿走火入魔。哲學是一種生活方式，文學是一種審美能力，就像今天打敗瞭忍祖的鳴人與柱間所體悟到的一樣，忍者的曆史在於每個忍者的生與死，其中的每一次戰爭的慘痛與摺磨，以及每一次被肯定的快樂與爭取。佐助也終要實踐過斑的失敗纔可能明白羈絆和主體間性

最後第二本瞭，開始捨不得走嚮必然的讀完之途瞭，可見勘破受想行識終非一朝一夕之事啊。鳩摩智以小無相功為基底，強練齊少林七十二絕技和《易筋經》，本末顛倒，大禍臨頭。按說佛傢觀此身猶似臭皮囊，色無常，無常是苦，此身非我，須當厭離。鳩摩智登壇說法之時，自然妙慧明辯，頭頭是道，聽者無不歡喜贊嘆。可惜法壇上檀香高照、舌燦蓮花終是知與言，非行與內自省也，知行不閤一不論按蘇格拉底還是王陽明的說法都終究是無知。五蘊皆實，心有掛礙，苦厄難渡，承人文學術思想之士不可不引以為鑒，慎勿走火入魔。哲學是一種生活方式，文學是一種審美能力，就像今天打敗瞭忍祖的鳴人與柱間所體悟到的一樣，忍者的曆史在於每個忍者的生與死，其中的每一次戰爭的慘痛與摺磨，以及每一次被肯定的快樂與爭取。佐助也終要實踐過斑的失敗纔可能明白羈絆和主體間性

1.倘若王語嫣和她易地而處，得知自己意中人移情彆戀，自是淒然欲絕；木婉清多半是立即一箭嚮段譽射去；阿紫則是設法去將王語嫣害死。鍾靈卻道:"彆起身，小心傷口破裂，又會流血。”2.三問：一生之中，在什麼地方最是快樂逍遙？一生中最愛之人的名字？最愛之人的相貌如何？【倘若時時刻刻都心裏記得最愛，哪是萬事都做不成瞭，或有遺忘，或有新歡，一言以蔽之為“成熟”】3.【王夫人的藥物無毒無色無臭，卻略帶苦味，摻於酒飯之中，而這一路上的許多字畫亦缺筆缺字，此乃比喻王夫人為主，段王爺為客。】5.”你就算做瞭大理國皇帝而我做不成，那又有什麼稀罕？我有兒子，你卻沒有。“這時候腦海中又是一暈，眼前微微一黑，心想：”我實在是歡喜得過瞭份。“

最後第二本瞭，開始捨不得走嚮必然的讀完之途瞭，可見勘破受想行識終非一朝一夕之事啊。鳩摩智以小無相功為基底，強練齊少林七十二絕技和《易筋經》，本末顛倒，大禍臨頭。按說佛傢觀此身猶似臭皮囊，色無常，無常是苦，此身非我，須當厭離。鳩摩智登壇說法之時，自然妙慧明辯，頭頭是道，聽者無不歡喜贊嘆。可惜法壇上檀香高照、舌燦蓮花終是知與言，非行與內自省也，知行不閤一不論按蘇格拉底還是王陽明的說法都終究是無知。五蘊皆實，心有掛礙，苦厄難渡，承人文學術思想之士不可不引以為鑒，慎勿走火入魔。哲學是一種生活方式，文學是一種審美能力，就像今天打敗瞭忍祖的鳴人與柱間所體悟到的一樣，忍者的曆史在於每個忍者的生與死，其中的每一次戰爭的慘痛與摺磨，以及每一次被肯定的快樂與爭取。佐助也終要實踐過斑的失敗纔可能明白羈絆和主體間性

1.倘若王語嫣和她易地而處，得知自己意中人移情彆戀，自是淒然欲絕；木婉清多半是立即一箭嚮段譽射去；阿紫則是設法去將王語嫣害死。鍾靈卻道:"彆起身，小心傷口破裂，又會流血。”2.三問：一生之中，在什麼地方最是快樂逍遙？一生中最愛之人的名字？最愛之人的相貌如何？【倘若時時刻刻都心裏記得最愛，哪是萬事都做不成瞭，或有遺忘，或有新歡，一言以蔽之為“成熟”】3.【王夫人的藥物無毒無色無臭，卻略帶苦味，摻於酒飯之中，而這一路上的許多字畫亦缺筆缺字，此乃比喻王夫人為主，段王爺為客。】5.”你就算做瞭大理國皇帝而我做不成，那又有什麼稀罕？我有兒子，你卻沒有。“這時候腦海中又是一暈，眼前微微一黑，心想：”我實在是歡喜得過瞭份。“