具体描述
画家挥洒翰墨，手卷随手慢慢展开；雅集的士人聚在园林，正赏玩着竹杖挑起的一幅立轴；帝王在画屏前驻足，随后在屏背题诗一首。对于理解中国绘画来说，这些具体的绘画形式与特定的观赏场合显然十分重要。然而在大多数对这一重要艺术传统的介绍中，这一切还是被忽视了。一幅中国画往往只剩下画心的图像，绘画的物质性消失了，绘画与社会生活、文化习俗的紧密联系因而也变得隐晦不明。
本书首次尝试把中国绘画既视为物质产品也看作图画再现，正是这两方面的交互合作与相互制约使得一张画生意盎然。这种新的研究方式打破了图像、实物和原境之间的界限，把美术史与物质文化研究联系起来。屏风可以是一件实物，一种艺术媒材，一个绘画母题，也可以是三者兼而有之，巫鸿对此进行了详尽的综合分析。通过多样的角色，屏风不仅给予中国画家无穷的契机来重新创造他们的艺术，同时也让本书作者有机会处理宽广的主题，包括肖像与图画叙事、语词与图像、感知与想象、山水画、性别、窥探欲、伪装、元绘画以及政治修辞等等。
作者简介
巫鸿（Wu Hung）早年任职于故宫博物院书画组、金石组，获中央美术学院美术史系硕士。1987年获哈佛大学美术史与人类学双重博士学位，后在该校美术史系任教，1994年获终身教授职位。同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术的教学、研究项目，执“斯德本特殊贡献教授”讲席，2002年建立东亚艺术研究中心并任主任。
其著作《武梁祠：中国古代画像艺术的思想性》获1989年全美亚洲学年会最佳著作奖（李文森奖）；《中国古代美术和建筑中的纪念碑性》获评1996年杰出学术出版物，被列为20世纪90年代最有意义的艺术学著作之一；《重屏：中国绘画中的媒介与表现》获全美最佳美术史著作提名。参与编写《中国绘画三千年》（1997）、《剑桥中国先秦史》（1999）等。多次回国客座讲学，发起“汉唐之间”中国古代美术史、考古学研究系列国际讨论会，并主编三册论文集。
近年致力于中国现当代艺术的研究与国际交流。策划展览《瞬间：90年代末的中国实验艺术》（1998）、《在中国展览实验艺术》（2000）、《重新解读：中国实验展览艺术十年（1990-2000）——首届广州当代艺术三年展》（2004）和《“美”的协商》（2005）等，并编撰有关专著。所培养的学生现在美国各知名学府执中国美术史教席。
目录信息
读后感
日期：2010-06-26 作者：杜庆春 来源：文汇报 在读巫鸿的《重屏》之前，我好像已经完全忽略了我们身处的现实中“屏风”还有何种价值？它在中国古代社会是对应的是窗帘、软隔断诸如此类的概念吗？这本书的主标题直指了这个物件，而“副标题”——中国绘画中的媒材...
评分在《重屏》这本书的开头，巫鸿就提出这样一个宏大的问题：何谓中国传统绘画？要回答这个问题，首先要明确其所包含的三个定义：何谓中国？何谓传统？何谓绘画？与西方相对，才有中国的意识，与现代相对，才有传统的观念。虽说中国古代画论画评文献丰富，但有意识地利用“科学”...
评分一直希望能把宋人毛滂的《烛影摇红》“松窗午梦初觉”一词引用一下，好吧，我很高兴终于有了这个机会： 一亩清阴，半天潇洒松窗午。床头秋色小屏山，碧帐垂烟缕。 枕畔风摇绿户。唤人醒、不教梦去。可怜恰到，瘦石寒泉，冷云幽处。 词人的日子过得很不错，能在成...
用户评价
我们容易对习以为常的东西失去鉴别力，似乎这些东西本来就该这样，没有为什么。这时候就需要一个另外的视角来拓宽视域，高居翰的《隔江山色》等、弗朗索瓦于连的《本质或裸体》就是在绘画方面提供他视角的，巫鸿的《重屏》同样也是从一个小的方面——屏风——切入，将屏风的媒材功能和再现功能清晰解
评分屏风作为绘画媒介，具有悠久的传统，绘画的内容与形式也不断地发生变化，屏风的画中画构成了强烈的互文本间性。
评分关于《夜宴图》的小心思，差点被巫鸿说尽了
评分贡布里希与布列逊 恰可与巫鸿相关照
评分2018年已读055：在巫鸿的研究体系下，作为“元绘画”的屏风，不仅是一种准建筑形式，是绘画媒材，也是绘画图像本身。作为建筑形式的屏风，通过界框创造出必要的边界与转换，并进行等级排列；作为绘画媒材的屏风，是最受欢迎、最古老的绘画形制之一；在本书的论述中，最值得一看的是将屏风作为绘画图像，考察屏风图像与真实世界之间、以及图像彼此之间的复杂关系，在解析屏风图像的借喻与隐喻性内涵、图像所带来的错视与幻觉的同时，着重探讨了贤士、仕女、山水等绘画母题的流变，从教导性到自我投射性的功能演变，文人专属与大众流行的矛盾及彼此间的促进等主题。内部与外部空间对比，外在与内在世界并置，巫鸿不仅详细解读了屏风的多种样式和多重角色所形成的独立的历史传统，更构建了历史上的屏风图像所呈现的丰富的互文性。
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