海德格、高達美、大乘佛學與宋明理學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:橄欖

作者:陸敬忠

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2009

价格:0

装帧:平裝

isbn号码:9789579186469

丛书系列:中原大學基督教學術叢書•研究系列

图书标签:

• 思想史
• 哲学
• （港台版）
• 宗教
• 哲学类宋明理学
• 佛教
• 海德格
• 高達美
• 大乘佛教
• 宋明理学
• 哲学
• 宗教
• 比较哲学
• 中国哲学
• 思想史
• 文化研究

好的，以下是一份关于不同主题图书的详细简介，内容涵盖了哲学、历史、文学和科学等多个领域，完全不涉及您提供的书名所涉及的内容： 图书简介：跨越时空的思想探索与文明图景 第一部分：古希腊哲学的回响——柏拉图与亚里士多德的形而上学 本书深入剖析了古希腊哲学两大巨擘——柏拉图与亚里士多德的思想体系及其对西方文明产生的深远影响。我们首先探讨柏拉图的“理念论”，详述其洞穴寓言如何揭示了实在与表象之间的张力，以及他构建的理想国在政治哲学上的启示与局限。通过对《理想国》、《申辩篇》和《斐多篇》的细致解读，读者可以清晰地把握柏拉图对真、善、美的永恒追求。 随后，本书将焦点转向柏拉图的学生亚里士多德。与老师的超验主义不同，亚里士多德更倾向于经验观察和逻辑分析。我们将详细阐述其“四因说”——质料因、形式因、动力因和目的因，如何构建了一个系统性的宇宙观。无论是其在《形而上学》中对“存在者之为存在者”的探讨，还是在《尼各马可伦理学》中对“幸福”的界定，都展现了古典科学与哲学的完美结合。本书力求展现这两位思想家在逻辑学、伦理学、政治学以及美学上的开创性贡献，以及他们对后世经院哲学、伊斯兰哲学乃至近现代科学方法论的奠基作用。 第二部分：中世纪的曙光——伊斯兰黄金时代的知识传承与创新 中世纪，常被误解为“黑暗时代”，但在阿拉伯世界，却迎来了知识与科学的黄金时期。本书致力于还原这段被低估的历史进程。我们详细考察了巴格达的“智慧宫”（Bayt al-Hikma）在保存和翻译古希腊典籍中的核心作用。阿维森纳（Ibn Sina）将亚里士多德哲学与伊斯兰神学融会贯通的“伊斯兰式柏拉图主义”及其对医学的贡献，构成了本书的重要篇章。 此外，本书还重点介绍了哲学家伊本·鲁世德（Ibn Rushd，阿维罗伊）对亚里士多德原著的注释和再阐释，这些注释后来经拉丁文译本传入欧洲，对文艺复兴前夜的经院哲学产生了直接的冲击。通过对代数、光学、天文学等领域的考察，读者将认识到伊斯兰学者并非仅仅是知识的搬运工，更是在数学、医学和实验方法上做出了原创性的突破，为后来的欧洲科学革命提供了不可或缺的阶梯。 第三部分：工业革命的阴影与光芒——十九世纪英国的社会变迁与文学反思 进入十九世纪，蒸汽机的轰鸣彻底改变了人类社会的结构。本书从社会学和文学批评的角度，审视了英国工业革命带来的剧烈冲击。我们考察了城市化进程中工人阶级的艰辛生活，揭示了“济贫法”与工厂制度下的社会矛盾。 文学作为时代的镜子，集中体现了这些冲突。查尔斯·狄更斯（Charles Dickens）的小说，如《雾都孤儿》和《艰难时世》，以其深刻的同情和犀利的讽刺，描绘了工业资本主义的冷酷面孔。本书分析了这些作品如何通过对环境的细致描绘和对人物命运的刻画，挑战了功利主义的道德观。同时，我们也探讨了浪漫主义后期向维多利亚时代现实主义过渡的文学特征，以及对技术进步与人性异化之间关系的哲学反思。 第四部分：量子场论的迷宫——现代物理学的核心概念与哲学意涵 从宏观的社会图景转向微观的物质本质，本书带领读者进入二十世纪物理学的核心领域——量子场论（Quantum Field Theory, QFT）。QFT 是现代粒子物理学的基石，它成功地将狭义相对论与量子力学结合起来。 本书将以清晰的逻辑，逐步介绍量子场论的基本框架，包括对粒子作为激发态（excitation）的理解，以及对费米子和玻色子的区分。我们将详细解释相对论性量子力学中出现的“负能态”问题如何被狄拉克海概念所解决。随后，重点转向标准模型（Standard Model）的构建，包括对电磁力、弱核力和强核力的描述，以及希格斯机制如何赋予基本粒子质量。对于非专业读者，本书会特别关注量子场论带来的哲学冲击：例如，因果关系在微观尺度上的重塑，以及对“实在性”（reality）定义的挑战。本书旨在提供一个既严谨又富有启发性的视角，理解我们对宇宙最基本构成要素的最新认识。 第五部分：现代艺术的解放——印象派、后印象派与形式语言的探索 艺术史的篇章聚焦于十九世纪下半叶至二十世纪初的欧洲，一个彻底颠覆了传统再现观念的时代。本书详细考察了印象派如何从对客观现实的忠实记录转向对光影和瞬间视觉经验的主观捕捉。莫奈的作品如何通过笔触的分解来“解构”色彩，成为一个关键案例。 随后，本书深入探讨了后印象派诸家的转型性工作。塞尚对几何形体的还原，试图在自然中寻找永恒的结构；梵高对色彩和线条的极端主观化表达，预示了表现主义的到来；而高更则致力于在非西方文化中寻找原始的象征意义。本书分析了这些艺术运动如何共同开启了对“形式语言”本身的探索，最终导向了二十世纪抽象艺术的爆发。这种从“描绘什么”转向“如何描绘”的转变，是现代性意识形态在视觉艺术领域的重要体现。 总结 本系列丛书通过对哲学史的梳理、历史进程的还原、文学作品的深度解读、尖端科学概念的阐释以及艺术流派的剖析，旨在构建一个多维度的知识图谱。它邀请读者参与一场跨越千年、横跨多个学科领域的思维探险，从而更深刻地理解人类文明的演进脉络及其复杂性。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，与其说是在“阅读”文本，不如说是在“行走”于不同的思想迷宫之间。最让我感到震撼的是作者处理海德格尔对“技术遗忘”的批判时，巧妙地引入了佛教中关于“执着”与“虚妄”的论述。传统上，我们习惯于将技术异化视为西方现代性的固有问题，但作者通过对比，揭示了东方思想中同样存在的“被遮蔽”的风险，即过度沉迷于具体的教条或经验的表象，从而错失了本体的敞开。这种跨文化对比，极大地拓宽了对“现代性危机”的理解维度。更值得称赞的是，作者在处理大乘佛学时，对“缘起性空”的阐释保持了高度的谨慎与尊重，没有将其简单地“西方化”或“形而上学化”，而是将其视为一种深刻的生命体验和认识论转向。高足美对“爱”与“牺牲”的论述，似乎也找到了与菩萨行中的“慈悲”在实践层面上的共通之处。全书的论证链条极为复杂，但逻辑的推进却异常清晰，像是在迷雾中凿出了一条清晰的路径。

评分☆☆☆☆☆

我本以为这是一本枯燥的学术综述，但读下来却发现，作者对于如何将这些“巨人的思想”进行有效对话，展现了一种近乎艺术家的直觉。特别是当讨论到宋明理学中“太极”与“道”的概念时，作者引申出了海德格尔关于“思”与“在”的辩证关系。这种对比并非是简单的等同，而是强调了在面对终极实在时，人类心智所必须采取的姿态——一种既要深入探究又要保持谦卑的距离。高足美的理论，尤其是他关于“神圣的维度”的探讨，似乎充当了连接东方“有”（存在）与西方“无”（空）之间的桥梁，使得原本似乎对立的概念得以在更高的层次上得以调和。这本书的价值在于，它提供了一种看待世界知识体系的全新“透镜”。读完后，我发现自己对于“理”和“性”的理解都更加丰富和微妙了，不再局限于单一的文化语境。它成功地证明了，在跨越数千年、横跨数万里的思想遗产中，人类对意义的追寻是何其相似又何其独特。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名《海德格、高達美、大乘佛學與宋明理學》立刻激起了我对哲学与宗教思想史的浓厚兴趣。作者似乎在尝试搭建一座横跨欧陆现象学、天主教神学和东方哲学（特别是中国宋明理学）的桥梁，这种跨学科的对话本身就充满了挑战性和吸引力。我期待看到作者如何处理海德格尔存在论与大乘佛教“空”性概念之间的潜在共鸣，以及高达美（Hans Urs von Balthasar）的神学反思，尤其是在他处理“光”（Lumen）与“存在”（Sein）的方式上，是否能与禅宗或天台宗的某些教义找到契合点。这种比较哲学的方法绝非易事，因为不同传统有着迥异的本体论基础和认识论路径。我特别好奇作者如何处理“真理”和“实在”在这些思想体系中的具体含义，例如，海德格尔对“蔽”（aletheia）的揭示，与佛家所说的“觉悟”或“涅槃”之间，是否存在一种超越性的结构性相似性，而非仅仅是词语上的对应。如果处理得当，这本书或许能为当代人提供一种整合性的心灵资源，帮助我们超越西方中心主义或东方神秘主义的刻板印象，看到人类精神探索的共通之处。从书名来看，它指向的不仅仅是知识的罗列，更是一种深刻的“会通”努力，这本身就令人振奋。

评分☆☆☆☆☆

初翻开这本书的目录和引言，我立刻感觉到一种严谨而又雄心勃勃的学术气度。作者的笔触在介绍宋明理学时，展现了对朱熹和王阳明核心概念的精准把握，无论是“理一分殊”的宇宙论结构，还是“心即理”的主体性转向，都梳理得井井有条。然而，真正令人眼前一亮的是，作者没有将这些古代思潮孤立地看待，而是迅速地将其置入一个宏大的比较场域。例如，在论及王阳明的“致良知”时，作者引入了现象学的还原论视角，试图探讨“主体经验”在不同文化语境下的形上学基础。这种分析的深度在于，它不满足于表面的术语对照，而是深入到方法论层面。高达美的神学视角似乎提供了一个重要的中介，将西方思辨的张力转化为对“恩典”与“存在”关系的持续追问，这与理学家对“天命之性”的体认，形成了一种微妙的张力与互补。这本书无疑需要读者具备相当的哲学功底，但其回报是丰厚的——它迫使我们重新审视那些我们习以为常的概念，并用异质的目光去重新理解自己的思想遗产。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格非常独特，它既有哲学著作的思辨深度，又融入了一种近乎文学作品的韵律感，这让我在阅读这些深奥概念时，并没有感到明显的疲惫。作者在阐述高足美关于“美”与“启示”的观点时，那种对神圣之光的热切捕捉，与宋代理学家对“天理流行”的体悟，形成了奇妙的共振。这使得全书的论述不仅仅停留在概念的层面，更触及到了人类精神对超越性的渴望。让我印象尤为深刻的是，作者对海德格尔的后期思想，特别是对“回乡”和“守护”的强调，与大乘佛学中“不离世间觉”的实践精神进行了细致的勾连。这种连接不是牵强附会的，而是基于对两种思想深层焦虑的精准把握——即如何在充斥着遗忘和幻象的世界中，维持一种真实、清醒的存在状态。这本书无疑是献给那些不满足于单一知识体系、渴望进行真正跨文化思想对话的严肃读者的佳作。

评分☆☆☆☆☆

2019.12.13。读过〈文本理解之對化創生：辯證性—系統性詮釋學之文化際哲思方法學基礎性構思〉一篇，语句非常冗长，可能是翻译的缘故，但很有雄心，也很动人。“（文本的理解）也升發於一種自我的與人際的心理結構（Psyche-Struktur）中，此則一方面在一種歷史—社會—語言—文化生命共通體重成長，另一方面卻分享所有人類之共通人性。……基於人性於物理、心理或靈理（Pneuma）之相通脈絡，使得文本即使在不同的個體性情境與相異的歷史性文化中仍有其相通或相互理解之可能。”

评分☆☆☆☆☆

2019.12.13。读过〈文本理解之對化創生：辯證性—系統性詮釋學之文化際哲思方法學基礎性構思〉一篇，语句非常冗长，可能是翻译的缘故，但很有雄心，也很动人。“（文本的理解）也升發於一種自我的與人際的心理結構（Psyche-Struktur）中，此則一方面在一種歷史—社會—語言—文化生命共通體重成長，另一方面卻分享所有人類之共通人性。……基於人性於物理、心理或靈理（Pneuma）之相通脈絡，使得文本即使在不同的個體性情境與相異的歷史性文化中仍有其相通或相互理解之可能。”

评分☆☆☆☆☆

2019.12.13。读过〈文本理解之對化創生：辯證性—系統性詮釋學之文化際哲思方法學基礎性構思〉一篇，语句非常冗长，可能是翻译的缘故，但很有雄心，也很动人。“（文本的理解）也升發於一種自我的與人際的心理結構（Psyche-Struktur）中，此則一方面在一種歷史—社會—語言—文化生命共通體重成長，另一方面卻分享所有人類之共通人性。……基於人性於物理、心理或靈理（Pneuma）之相通脈絡，使得文本即使在不同的個體性情境與相異的歷史性文化中仍有其相通或相互理解之可能。”

评分☆☆☆☆☆

2019.12.13。读过〈文本理解之對化創生：辯證性—系統性詮釋學之文化際哲思方法學基礎性構思〉一篇，语句非常冗长，可能是翻译的缘故，但很有雄心，也很动人。“（文本的理解）也升發於一種自我的與人際的心理結構（Psyche-Struktur）中，此則一方面在一種歷史—社會—語言—文化生命共通體重成長，另一方面卻分享所有人類之共通人性。……基於人性於物理、心理或靈理（Pneuma）之相通脈絡，使得文本即使在不同的個體性情境與相異的歷史性文化中仍有其相通或相互理解之可能。”

评分☆☆☆☆☆

2019.12.13。读过〈文本理解之對化創生：辯證性—系統性詮釋學之文化際哲思方法學基礎性構思〉一篇，语句非常冗长，可能是翻译的缘故，但很有雄心，也很动人。“（文本的理解）也升發於一種自我的與人際的心理結構（Psyche-Struktur）中，此則一方面在一種歷史—社會—語言—文化生命共通體重成長，另一方面卻分享所有人類之共通人性。……基於人性於物理、心理或靈理（Pneuma）之相通脈絡，使得文本即使在不同的個體性情境與相異的歷史性文化中仍有其相通或相互理解之可能。”