陈那以前之因明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:时代文艺出版社

作者:许地山

出品人:

页数:94

译者:

出版时间:2009-07

价格:8.00元

装帧:平装

isbn号码:9787538726275

丛书系列:老北大讲义

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《法相抉微：对初期佛教唯识思想的深度探析》 卷首语 本书旨在深入挖掘并厘清早期印度佛教中，特别是部派佛教向大乘佛教过渡阶段，唯识思想的萌芽与发展脉络。我们摒弃对后世瑜伽行派成熟体系的直接套用，而是将目光聚焦于那些零散记载于阿含、部派论书以及早期论典中的“心性说”、“识藏说”的雏形。通过对这些文本细致入微的考据与比较，力求还原一个更加原始、更具辩证性的初期唯识思想图景。 第一编：寻源——概念的考古与界定 第一章：阿含语境下的“心”与“识” 本章首先对《阿含经》中频繁出现的“心”（citta）与“识”（vijñāna）两个核心概念进行词源学和语境学的考察。我们分析了在早期说教中，这两个术语是如何被用来指代不同层面心理活动的： 1.1 “心”的广义性与统摄力： 探讨“心”在早期语境下，如何作为一切“法”之主导、一切业之依处的总称，其内涵侧重于意志、情感的活动中心。通过对比不同部派对“心不相应法”的界定，我们尝试勾勒出其超越具体认知活动的哲学地位。 1.2 “识”的六/八分化倾向： 详细梳理了“六识”（眼、耳、鼻、舌、身、意）的产生机制及其在十二因缘中的位置。重点分析了“意识”的独特地位，它既是前五识的集成者，又在某种程度上承载了对过去经验的初步储存和对未来目标的定向。我们特别关注了少数经文暗示的“阿赖耶识”前身——即对“识”的潜在、无覆蔽状态的初步探讨。 1.3 “名色”结构中的位序： 在对“名”（nāma）和“色”（rūpa）的分析中，我们辨析了“识”在其中所起到的决定性作用，即“识缘名色，名色缘识”，探讨这种相互依存关系如何为后来的“唯识”观点埋下基础。 第二章：部派分化中的心法论 随着佛教部派的分化，对心识作用的探讨日益细化。本章聚焦于论藏（如《阿毗达摩论》）如何将心法系统化，并为唯识思想的爆发提供了工具箱。 2.1 刹那心与相续流： 深入分析阿毗达摩对心识“刹那生灭”的极致描述。探讨“心识相续”的概念如何试图解释同一性与变化性之间的矛盾。我们将此流变性视为对“我”（ātman）概念的消解，并在此基础上审视“识”是否已开始承担储存经验的功能。 2.2 “心所法”的精细划分： 详细梳理五十八种心所法（或不同部派的变体），着重分析那些与认知、记忆、执取紧密相关的法，如思、想、受、欲、见等。这些心所如何附丽于“识”之上，共同构建了经验世界的框架。 2.3 萨婆多论的尝试性过渡： 考察早期论书如《萨婆多论》中关于“蕴”的分析如何向“界”的转变，以及部分论师如何在讨论“诸法实有”时，对“心”的实体性产生微妙的动摇。 第二编：思辨——“识”的拓展与张力 第三章：对“有”与“无”的辩证处理 本编关注早期论者在面对实在论（如经量部某些倾向）与虚无论（如某些见解）时的思想张力，以及唯识思想如何试图从中找到出路。 3.1 经量部的“种子”雏形： 探讨经量部对“现有”与“法体”的区分。分析他们如何论证“过去经验的潜能”必须以某种形式存在，从而导致了对“识”的功能性、潜在性存储的早期设想——即对“种子”（bīja）概念的朴素理解，但这与后来的“阿赖耶识”的本体论地位尚有本质区别。 3.2 “空”与“识”的张力： 审视大乘初期思想家如何引入“般若”思想对一切法的遮诠。探讨在“诸法空性”的理论框架下，“识”如何从一个实体性的心识，逐步被降格为一种“缘起”的运作过程，从而为“唯识无境”的提出做思想铺垫。 3.3 “所缘”的内转： 重点分析论师如何从“识缘于外境”的传统观念，转向“识缘于其自身先前经验的印记”这一关键转向。这种对所缘的内向化处理，是唯识论成立的逻辑前提。 第四章：超越烦恼的尝试性架构 本章考察早期思想家如何试图在现有的心识结构中寻找解脱的可能性，这直接关联到后世对“无漏智”的定位。 4.1 “灭尽定”与“识蕴”的边际： 辨析“灭尽定”的境界。它是否仅仅是“心识活动”的完全停滞（如同部派所见），还是已经触及了某种超越了六识作用的“真识”的边缘？本书倾向于认为，这种对“识”的绝对止息的追求，暗示了一种对更深层心识基础的直觉。 4.2 观“我”与观“法”的差异： 对比早期对“我空”的观照与对“法空”的探讨。当观照推至极微的刹那心时，所见到的“空性”是如何从“缘起性空”逐步深化为对“识的本性”的觉察。 4.3 对“心性本清净”的早期暗示： 梳理那些暗示“心体本自清净”的少数论述。这些论述虽然尚未形成完整体系，但它们代表了超越了烦恼污染的“识”的潜在倾向，是未来“如来藏”思想和成熟唯识论中“本觉”观念的遥远回响。 结语 本书的结论是，在被统称为“初期佛教”的漫长历史阶段中，唯识思想并非一个突如其来的体系，而是一个在面对内外思想挑战（如对实在的执着、对空性的理解）时，心理学分析逐步深化和哲学化（转向心识本体论）的必然产物。我们所发现的，是“识”如何从一个单纯的感官作用者，艰难地蜕变为一个承载经验、具备潜能、并最终指向解脱的思辨核心。这种蜕变过程，充满了早期论师的挣扎、局限与深刻的洞见。本书的价值，正在于细致地呈现这个漫长、非线性的“寻识”之旅。

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这部书的开篇就给我一种穿越时空、置身于历史长河的奇妙感受。作者以一种极其细腻且富有感染力的笔触，描绘了那个时代思想交锋的激烈与智慧的火花。阅读过程中，我仿佛能听到辩论场上的唇枪舌战，感受到不同学派观点的碰撞与融合。尤其是在探讨一些关键概念的起源和演变时，作者的考据功夫令人叹服，他不仅仅是简单地罗列史实，而是将这些思想脉络梳理得清晰有力，让一个对古代哲学了解不深的读者也能窥见其精髓。那种对学术严谨性的坚持，让整本书的基调显得既庄重又引人入胜。更值得称赞的是，作者在叙述复杂的理论体系时，总能巧妙地穿插一些生动的比喻或者贴近日常的例子，使得原本可能显得晦涩难懂的议题变得鲜活起来，极大地降低了阅读门槛，让人在轻松愉悦中领略到思想的深度。

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从装帧和排版来看，出版方显然也下了不少功夫，这让阅读体验大大加分。纸张的质感和墨水的清晰度都属于上乘，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于一本需要高度专注力的学术性著作来说至关重要。更重要的是，书中对引文和注释的处理方式非常得体。它们被适当地放置在页脚或相应段落的末尾，既保证了正文阅读的流畅性，又为有深入探究意愿的读者提供了便捷的参考路径。很多地方，作者还会用一种类似手稿批注的方式，在关键术语旁加上简短的释义，这种细节处理，足见出版方和作者对读者的尊重。它给人一种感觉，这不是一本冰冷的教材，而是一份经过精心打磨、旨在陪伴读者一同成长的案头参考书。

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读完这本书，最大的感触是它在方法论上的创新和独到见解。作者似乎并不满足于对既有知识体系的简单复述或整理，而是带着一种批判性的眼光去审视和解构这些古老的论证结构。他没有采用那种高高在上的说教口吻，反而像一位经验丰富的引路人，耐心细致地剖析每一步推理的逻辑起点和潜在的漏洞，引导读者自己去建构和检验认知框架。书中对于“因明”这一概念的界定和拆解，展现出极高的思辨能力，使得原本模糊不清的界限变得清晰可辨。这种启发式的写作风格，极大地激发了我主动思考的欲望。我合上书本后，还会时不时地回味其中提出的某些关键诘问，甚至会不由自主地在脑海中模拟一场关于某个论断的辩驳过程。这不仅仅是一本知识的传递，更像是一场智力上的深度对话。

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这本书展现出一种罕见的宏大视野和跨学科的综合能力。作者似乎并不局限于单一的哲学范畴内打转，而是将所论述的思想放在了更广阔的文化、逻辑乃至科学史的坐标系中进行审视。这种“跳出盒子”的观察角度，使得原本被视为陈旧或局限于特定圈子的理论，焕发出了新的生命力和现实意义。他不仅是在追溯“过去”的智慧，更是在探寻这些智慧与现代思维方式之间可以搭建的桥梁。读完此书，我不仅对特定的历史学派有了深入了解，更重要的是，我的思维工具箱似乎也被重新升级了一次，学会了用更全面、更具穿透力的视角去看待当下的复杂问题。这是一种潜移默化的、真正具有影响力的知识灌输。

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这本书的叙事节奏掌控得极好，张弛有度，不会让人感到冗长或仓促。在介绍宏观的历史背景和时代思潮时，笔调是舒缓而富有画面感的，为读者构建了一个坚实而广阔的背景舞台。然而，一旦切入核心的论辩环节，文字立刻变得紧凑、犀利，仿佛快节奏的鼓点敲击着读者的神经，让人情不自禁地想要跟随作者的思路快速推进。这种动静结合的叙事策略，有效地避免了学术著作容易出现的沉闷感。我发现自己经常在不知不觉中就读到了深夜，被书中层层递进的逻辑推演深深吸引，难以自拔。这种对阅读体验的极致追求，使得学习过程本身也变成了一种享受，而非负担。

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原来小学课文《落花生》的作者许地山还是一位专业的佛教学者。此书主要梳理了陈那以前中观派和瑜伽派的古因明，即龙树，弥勒，无着和世亲四位菩萨著作中关于因明的内容。

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佛学啊...印度的智慧真的好强大...看来今后要重新好好把林先生的《印度的智慧》读一读....发现读不懂....要细细了解其中各名词和概念，以及之间的联系，来由~~

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原来小学课文《落花生》的作者许地山还是一位专业的佛教学者。此书主要梳理了陈那以前中观派和瑜伽派的古因明，即龙树，弥勒，无着和世亲四位菩萨著作中关于因明的内容。

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在读的时候闪现过着“佛缘”这个词，也许佛缘可能就是你符合佛家所讲的逻辑而已~~~

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