隋唐道教思想史研究

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出版者:平河出版社
作者:砂山 稔
出品人:
页数:442
译者:
出版时间:1990-2
价格:7,600円
装帧:
isbn号码:9784892031755
丛书系列:
图书标签:
  • 道教
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具体描述

瀚海星辰:中古道教与社会变迁研究 本书聚焦于中国中古时期(魏晋南北朝至唐宋)道教思想的演变及其与同期社会、政治、文化结构的复杂互动。 本书并非一部笼统的道教通史,而是选择性地深入剖析了数个关键的历史节点和思想流派,旨在勾勒出中古道教在构建社会秩序、应对时代挑战以及自我革新过程中的具体图景。全书的叙事线索围绕着“道教如何介入世俗权力”与“道教如何回应民间信仰”这两大核心议题展开。 第一部分:灵宝的溯源与北魏的融合 本部分着重考察了东晋末年兴起的灵宝派的早期形态及其在北魏的传播与改造。 1. 灵宝经典的文本生成与早期教义的整合: 研究首先梳理了灵宝派核心经典的早期流传路径,特别是《度人经》等重要文本的成书过程,辨析其如何吸纳并改造了早期的黄老思想、儒家伦理以及佛教的轮回观念。重点分析了灵宝派“三阶济度”思想的社会功能,即它如何为不同阶层的信众提供一套统一的解脱框架,并在战乱年代提供精神慰藉。 2. 北魏太武-文成之际的“符瑞之学”: 详细考察了道教在北魏由民间宗教向国家意识形态转化的关键阶段。本书认为,太武帝对道教的推崇并非简单的个人偏好,而是基于拓跋鲜卑王朝对中原正统性诉求的战略选择。研究深入剖析了寇谦之“新天师道”的制度化努力,特别是其对经典、斋仪和戒律的“标准化”过程。我们通过对《录图斋仪》等文献的细读,揭示了新天师道如何通过构建一套精密的仪式体系,成功地与北魏的军事和行政结构进行对接,从而为王朝的统治提供了一种“天命”的合法性论证。然而,这种融合也带来了内在的张力,特别是当国家权力试图完全规制神圣性时,其后果将在后续章节中展现。 第二部分:唐代玄学化与宫廷道教的典范构建 唐代是道教发展的一个高峰期,本书将此阶段视为道教“官方化”与“哲学化”的典范时期。 1. 凯玄门:李唐王朝的“道统”构建: 本书对唐高祖李渊追尊老子为皇祖的事件进行了细致的历史情境分析。我们认为,此举不仅仅是政治姿态,更是对中古以来“老庄学”与“道教”之间复杂关系的最终定论。研究探讨了唐代官方道教典籍的编纂工作,如《三洞经书目录》的编纂意图,以及玄元皇帝祭祀制度的建立,如何使得道教从民间信仰一跃成为支撑皇权“天人感应”理论的基石。 2. 唐代上清派的“内丹”转向与士人阶层: 与早期道教侧重于符箓和济度不同,唐代上清派在士大夫阶层中的流行标志着道教思想的“内化”趋势。本书重点分析了上清派的“存思”功法如何与当时流行的魏晋清谈之风相结合。我们考察了特定士人群体如何将对宇宙本体(“道”)的思辨,转化为对个体生命境界的体认与修持,从而在动荡的官场生涯中寻求一种超越性的精神依托。这种“玄学化”倾向,虽然提升了道教的理论深度,但也使得其在民间社会的普及性受到了一定的限制。 3. 地方性道教的活力:闾山派的地域适应性研究: 为平衡对官方和精英文化的关注,本书设置了一章专题研究南方(尤其是福建、江西一带)的道教分支——闾山派。通过对地方志和民间科仪文本的交叉比对,揭示了道教如何在地方社会中吸收傩祭、巫术和本土神灵,形成一套以“法事”为核心、服务于婚丧嫁娶和祈禳祛病的实用性体系。这一研究强调了中古道教并非一个铁板一块的整体,其在不同地理区域的生命力表现出极强的变异性和适应性。 第三部分:宋代道教的制度化困境与思想分流 宋代标志着道教发展进入一个需要重新定位的阶段。中央集权的高度强化,使得国家对宗教的控制愈发精细化,同时也加速了道教内部的思想分化。 1. 宋徽宗的道教改革与“正统”的重塑: 宋徽宗时期对道教的全面整顿(包括对《道藏》的修订和对传道者的考核)是本书分析的重点。我们认为,徽宗的行动本质上是一次“意识形态的收编”,即试图将庞杂的民间道教体系纳入朝廷严格的官僚框架之下。通过对《政和万寿宫制作格》等律令的分析,本书阐释了国家如何试图通过对斋醮仪式的“规格化”来削弱地方道士的自主性,强化中央的宗教权威。 2. 王契真与金元道教的“重返民间”: 本书最后探讨了金元时期道教在面对儒学复兴和佛教强大影响下的应对策略。王契真等道教领袖如何试图通过提倡“三教合一”的模糊化叙事,以求在多宗教竞争的环境中保持道教的生存空间。同时,白玉蟾等人在南方发展出的“金丹派”或“内丹派”如何将早期上清的存思、唐代的药物论、以及易学思想进行深度融合,形成了更注重个体心性修养和生命科学的系统,预示了后世道教发展的核心方向。 结语:中古道教的遗产与结构性贡献 本书总结认为,中古道教不仅是一种宗教信仰,更是一种中介性的文化技术。它在汉末以来社会结构崩塌的背景下,提供了新的社会组织模式(如斋醮组织)、新的精神资源(如长生成仙的想象),以及重要的哲学话语(如对“自然”和“无为”的再阐释)。它在不断吸收外部思想(儒、释)的过程中,塑造了中国知识分子对时间、生命与宇宙的根本看法,其影响深远,远超教派内部的范围。 本书的特色在于,它摒弃了单纯的教派史梳理,而是将道教置于宏大的社会史、政治史和思想交流的语境中进行考察,强调“变异性”而非“一贯性”,力求呈现中古道教复杂而富有张力的历史侧面。

作者简介

目录信息

[目次]
総序 / p11
第一部 南北朝以前の道教 / p25
序章 道教と老子 老子観の変遷と老子注 / p27
序言 / p27
第一節 道教と老子 / p28
第二節 道教と『道徳経』 / p42
第三節 道教と老子と『道徳経』 / p57
結語 / p65
第一章 李弘から寇謙之へ 西暦四・五世紀における宗教的反乱と国家宗教 / p69
序言 / p69
第一節 妖賊李弘の反乱 / p69
第二節 真君思想と李弘教団 / p73
第三節 寇謙之と国家道教 / p79
第四節 新天師道と真君李弘 / p82
結語 / p89
第二章 陶弘景の思想について その仙道理論を中心に / p93
序言 / p93
第一節 伝記 / p94
第二節 誌賦-自適と飛翔- / p95
第三節 仙道理論 / p100
第四節 仙道の実践 / p112
結語 / p117
第三章 宇文逌の『道教実花序』について 北周武帝の『無上秘要』との関連を通じて / p123
序言 / p123
第一節 宇文逌小伝 / p124
第二節 三教論議の開催 / p128
第三節 北周文人と道教 / p131
第四節 通道観と『無上秘要』 / p135
第五節 『道教実花序』について / p139
結語 / p153
第二部 隋唐時代の道教思想 / p157
序章 道教と隋唐の歴史・社会 社会各階層と道教、及び道教教団の系譜について / p159
序言 / p159
第一節 国家=皇帝・士大夫・民衆と道教 / p161
第二節 道士・道教教団・宗派学派 / p170
結語 / p182
第一章 道教重玄派表微 隋・初唐における道教の一系譜 / p188
序言 / p188
第一節 老子解重玄派から道教重玄派へ / p189
第二節 道教重玄派の成立と太玄派・霊宝派 / p201
結語 / p207
第二章 『太玄真一本際経』の思想について 身相・方便・重玄を中心に / p212
序言 / p212
第一節 著者及びテキストについて / p213
第二節 『本際経』の思想 / p215
結語 / p229
第三章 『本際経』のテキスト問題について 『本際経』の異称と巻九・巻十の連続問題 / p232
第一節 問題提起 / p232
第二節 『本際経』各巻の異称 / p234
第三節 『霊宝度人経変』と『本際経』 / p239
第四節 『本際経』十巻の纒まりに関して / p241
第四章 成玄英の思想について 重玄と無為を中心として / p245
序言 / p245
第一節 成玄英略伝及びその著述 / p246
第二節 成玄英の思想 / p249
結語 / p268
第五章 『霊宝度人経』四注の成立と各注の思想について 『度人経』解釈と重玄派 / p272
序言 / p272
第一節 『霊宝度人経』四注の各書の成立年代 / p273
第二節 『霊宝度人経』の構成と分章 / p276
第三節 『霊宝度人経』四注の内容 / p279
結語にかえて-義解と修持- / p301
第六章 『海空経』の思想とその著者について 七宝荘厳・十転の思想と益州至真観主黎君碑を中心にして / p305
序言 / p305
第一節 『海空経』の中の特色ある思想 / p306
第二節 益州至真観主黎君碑 / p314
第三節 十転の思想と「賈奕天経」 / p318
結語 / p322
第七章 「虚」の思想 初唐より盛唐に至る道家・道教思想史の一側面 / p325
序言 / p325
第一節 「虚通」と「虚極」 / p326
第二節 「虚極妙本」について / p332
第三節 「虚心」 / p337
第四節 「虚-神-気-形」 / p341
結語 / p345
第八章 韋応物と道教 真性・『真誥』・劉黄二尊師について / p348
序言 / p348
第一節 真性と白玉 / p348
第二節 『神農書』と『真誥』 / p353
第三節 劉黄二尊師 / p358
結語 / p362
第九章 瞿童登仙考 中晩唐の士大夫と茅山派道教 / p364
序言 / p364
第一節 符載の『黄仙師瞿童記』 / p364
第二節 閻寀の入道と劉禹錫の「遊桃源」誌 / p371
第三節 温造の『瞿童述』と『江淮異人録』 / p375
第四節 李徳裕の誌と民間の伝聞 / p381
結語 / p386
第十章 李徳裕と道教 茅山派道教の宗師・孫智清との関わりを軸に / p389
序言 / p389
第一節 茅山真隠孫智清 / p390
第二節 李徳裕と孫智清 / p396
第三節 茅山での伝法・受法 / p403
第四節 李徳裕と会昌時代の道教 / p407
結語 / p413
第十一章 杜光庭の思想について 道徳・古今・寰瀛の中で / p416
序言 / p416
第一節 杜光庭の伝記と著作 / p417
第二節 杜光庭の思想 / p420
第三節 司馬承禎との関わりと杜光庭の道統意識 / p437
結語 / p442
あとがき / p445
索引 / p5
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的学术深度和广度都令人赞叹。作者不仅对隋唐时期的道教思想进行了全面细致的研究,还将其置于更广阔的历史和文化背景下进行考察。我了解到,作者在论述过程中,充分借鉴了国内外学者的研究成果,并在此基础上提出了许多具有创新性的观点。书中对道教与当时其他宗教、哲学思潮的比较研究,以及对道教在边疆地区的传播情况的探讨,都展现了作者广阔的学术视野。我尤其对书中关于道教如何与边疆民族文化融合,并形成具有地方特色的道教形态的论述印象深刻,这让我认识到中国文化并非铁板一块,而是具有强大的包容性和创造性。这本书为我提供了一个理解中国古代思想文化发展的新视角,也让我对学术研究的严谨性和创新性有了更深的认识。

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《隋唐道教思想史研究》最令我着迷的一点是,它深刻揭示了道教思想如何影响了中国人的世界观和价值观。在书中,我看到了道教对于“长生不死”、“羽化登仙”的追求,以及这种追求如何在精神层面影响了历代帝王和文人雅士。同时,书中也探讨了道教的“清静无为”、“顺应自然”等思想,以及这些思想如何在社会层面渗透,影响了人们的生活态度和行为方式。作者通过对大量道教经典和文献的解读,展现了道教思想的深邃之处,以及它如何与中国传统文化相互融合,形成独特的精神气质。我尤其对书中关于道教对中国人宇宙观的影响的论述印象深刻,那种天人合一、道法自然的思想,至今仍在影响着我们。这本书让我对中国人的精神世界有了更深层次的理解,也让我反思了道教思想的当代意义。

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《隋唐道教思想史研究》为我揭示了道教思想在中国文化中的独特地位。作者在书中不仅关注了道教的教义和信仰,更深入探讨了其对中国人的精神世界、审美情趣以及生活方式产生的深远影响。我了解到,道教的“超然物外”、“返璞归真”等思想,如何影响了中国文人的生活态度和创作风格,以及道教的养生理念如何渗透到中国人的日常生活中。书中对道教美学、道教艺术的探讨,也让我看到了道教独特的审美追求。我尤其对书中关于道教对中国古代文学,特别是唐代诗歌的影响进行了详实的论述,从中看到了道教思想为文学创作提供了丰富的灵感和素材。这本书让我对中国传统文化的丰富性和多样性有了更深的理解。

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这本书让我看到了道教思想与中国古代社会政治的紧密互动。作者在书中详细阐述了道教思想如何渗透到政治意识形态、国家治理以及社会伦理之中。我了解到,唐朝皇帝们如何利用道教的“天命观”来论证其统治的合法性,如何通过对道教经典的推广来塑造其治国的理念。书中对道教在安抚民众、化解社会矛盾方面的作用的探讨,也让我看到了宗教在维护社会稳定方面的重要功能。我尤其对书中关于唐朝宫廷内部道教活动频繁的描述印象深刻,这种皇权与道教的紧密结合,深刻影响了当时的政治格局和文化氛围。这本书让我认识到,思想并非孤立存在,而是与社会现实、政治权力紧密相连,互相影响。

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读这本书,我仿佛穿越了时空,亲历了那个风云变幻的隋唐时代。作者在叙述道教思想的发展演变时,并没有将它们孤立起来,而是巧妙地将道教的兴衰与当时的政治事件、社会变革紧密地联系在一起。例如,书中详细描述了隋朝如何利用道教来巩固其新生的王朝,以及唐朝皇帝如何不断调整对道教的态度,有时尊崇备至,有时又有所压制。这种将思想史与政治史、社会史相结合的写法,使得道教思想的演变过程更具鲜活性和说服力。我尤其对书中关于“三武灭佛”之后,道教如何抓住机会,迅速发展壮大,并填补佛教留下的思想空白的论述印象深刻。作者通过对史料的抽丝剥茧,让我们看到了道教思想的生命力,以及它如何在历史的洪流中不断适应和调整。这本书不仅仅是一部学术著作,更是一部引人入胜的历史故事集,它让我对隋唐那个时代的复杂性和丰富性有了更深的体会。

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《隋唐道教思想史研究》的学术严谨性令人印象深刻。作为一名非专业读者,我虽然无法完全理解书中的每一个学术术语和复杂的论证过程,但能够清晰地感受到作者在梳理和构建这一庞大知识体系时所付出的巨大努力。书中引用了大量的原始文献,包括道教经典、史书、碑铭、笔记小说等等,并对这些文献进行了细致的考证和解读。作者在讨论道教内部不同学派的观点时,能够清晰地辨析其异同,并在历史发展的语境下解释这些思想的演变。尤其是在探讨道教与当时其他哲学思潮,如儒家、佛教的互动时,作者展现了极高的学术敏感度和宏观视野,能够准确地把握它们之间的复杂关系,以及这些互动如何塑造了隋唐时期的思想格局。我尤其欣赏作者在处理历史争议问题时,所表现出的审慎态度,他并非简单地采信某一家之言,而是通过多角度的分析,为读者呈现出一个更加全面和立体的历史图景。

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《隋唐道教思想史研究》在对道教思想进行梳理时,展现了作者高度的学术敏感度和历史洞察力。我被书中对道教内部思想演变的清晰脉络所折服,作者能够从浩如烟海的文献中,提炼出各个时期道教思想的核心观点,并对其发展变化进行精辟的分析。例如,书中对隋唐时期道教如何回应佛教的挑战,以及如何在与佛教的竞争与对话中,发展出自身的理论体系,进行了深入的阐述。我尤其对书中对道教“以我为主”的辩证策略的分析印象深刻,作者通过对史料的解读,展现了道教在吸收佛教养分的同时,如何保持自身的独立性和特色。这种对思想史演变的深度挖掘,让我对中国古代思想的复杂性和动态性有了更深的认识。

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这本书并非仅仅停留在对历史文献的梳理上,它还深入探讨了隋唐时期道教思想的创新与发展。作者并没有将道教视为一个静态的概念,而是展现了它在历史进程中的不断演变和自我革新。我了解到,在隋唐时期,道教不仅吸收了佛教的许多元素,更在此基础上进行了大量的创造和发展,例如,新道教经典的出现,新神仙谱系的构建,以及新的仪式和修持方法的形成。书中对全真道、净明道等重要道教流派的兴起及其思想内涵的介绍,让我看到了道教内部的活力和多样性。特别是作者对不同流派之间思想的碰撞和融合的分析,为我们理解隋唐时期道教思想的复杂性提供了重要的视角。这让我认识到,任何一种思想体系,要想在历史长河中保持生命力,都需要不断地吸收新的养分,并进行自我调整和创新。

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这本《隋唐道教思想史研究》真是打开了我对中国古代宗教认识的一扇窗。一直以来,我对隋唐时期的历史都颇感兴趣,也读过不少关于政治、经济、文学的著作,但对于这一时期道教思想的深度研究,却鲜有涉猎。读完此书,我才意识到,道教在隋唐那个波澜壮阔的时代,绝不仅仅是一种民间信仰,而是深深地渗透到政治、文化、社会生活的方方面面。作者从道教的起源、发展脉络入手,梳理了从魏晋南北朝到隋唐道教思想的核心转变,特别是对隋唐时期道教内部的教派分化、经典著述的演变、以及与佛教相互影响的复杂关系进行了细致入微的剖析。我尤其被书中对道教如何与皇权结合,如何成为统治者维护统治合法性的重要工具这一部分所吸引。书中详尽地阐述了唐朝皇帝们如何通过尊崇道教,利用道教的预言、神迹来巩固自身统治,如何将道教的教义融入到政治宣传中,甚至连皇帝的个人修养、养生之道也受到了道教思想的深刻影响。这种将宗教信仰与政治权力巧妙结合的案例,在历史上是极为罕见的,作者通过翔实的史料,层层剥茧,让我看到了一个与我想象中完全不同的隋唐。

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这本书的价值远不止于对道教教义本身的梳理,更在于其对于道教思想在社会层面影响力的深刻洞察。我之前一直认为,宗教的影响更多地体现在精神层面,但《隋唐道教思想史研究》让我看到了道教如何深入到社会结构、民众生活以及文化风俗之中。书中对隋唐时期道教在民间信仰中的普及程度,以及其对艺术、文学、医学等领域产生的具体影响,都进行了相当详实的论述。例如,作者探讨了道教神话、神仙传说如何成为唐代诗歌和绘画的重要题材,以及道教的养生理论、丹药炼制等如何深刻影响了当时的医学发展。更让我感到震撼的是,书中揭示了道教在处理社会矛盾、安定民心方面所扮演的角色。在那个社会变革剧烈的时期,道教所提供的精神慰藉和人生哲学,无疑为无数普通民众提供了重要的精神支撑。作者通过对大量文献的解读,生动地描绘了道教是如何从一个相对边缘的宗教,逐渐演变成一个能够影响社会各阶层,并渗透到日常生活的方方面面的强大思想体系。这本书让我对“宗教”二字的理解,有了更广阔的维度。

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