具體描述
《明代山水審美》依據大量原始文獻材料，綜閤文學、藝術、美學、哲學、史學、地學等多種學科，從審美文化視域和現代生態學角度，對明代山水審美思想、山水審美創造等問題進行整體觀照和深入探析，從中引齣一係列符閤實際而富有創意的見解，顯示瞭有明一代山水審美的總體麵貌、發展曆程、時代特色和主要成就，闡揚瞭中華山水精神和生態文明。評審專傢們指齣：“該成果錶現齣開闊的學術視野和鮮明的學術風格”，“是一項精心結撰而厚重紮實的專題研究成果”，“是中國古代山水審美文化的斷代史、專題史研究的力作”。《明代山水審美》對山水審美理論研究、生態環境和文化遺産保護以及風景規劃、旅遊産業、審美教育都具有參考價值。
著者簡介
夏鹹淳，江蘇建湖人，上海社會科學院文學研究所研究員。1961年畢業於上海師範學院（今上海師範大學）中文係，執教中學語文20年；1981年考入上海社會科學院文學所從事中國古代文學研究，研究方嚮為明代文學與學術、中國古代散文、山水審美文化。主要齣版有專著《明末奇纔——張岱論》、《晚明士風與文學》、《情與理的碰撞——明代士林心史》，注釋《明六十傢小品文精品》、《張岱散文選集》、《陶庵夢憶》．主編《全譯四大智書》、《曆代小品文觀止》等。又參與國傢和上海市社科重點項目《中國文學史學史》、《近四百年中國文學思潮史》、《上海文學通史》，皆主撰明代部分。
圖書目錄
第一編明代前期山水審美
第一章 上林風氣
一、隱逸之風
二、道教之盛
第二章 山水情緣
一、仕隱與山水情
二、官宦之炯霞興
第三章 形勢理氣
一、形勢氣象
二、山川之理與清淑之氣
第四章 人地關係
一、人以地而靈
二、地因人而顯
三、人居與山水
四、景觀環抱之美
第五章 至美至樂
一、天下之美觀
二、天下之至樂
三、情境心物之間
四、物清為貴
第六章 江山之助
一、山水文章
二、山水詩歌
三、山水畫論及山水長捲
四、園林建築
第二編明代中期山水審美
第七章 山水殊癖
一、科舉之弊端
二、士流之野性
三、名宦之遊興
第八章 地理風水
一、地學典籍整理與研究
二、地方誌、山水誌及其他
三、風水與景觀
第九章 山川通氣
一、相地之整體觀念
二、山水之關聯分閤
三、山水之生氣性情
四、山水之個彆特性
五、尚奇之審美取嚮
第十章 遊觀之樂
一、勝景須待高士
二、情境之違遇
第十一章 山水文學
一、遊記價值之發現
二、遊記傢喬宇、都穆、王世貞
三、楊慎、李元陽等西南遊記
四、田汝成、史鑒及其他
五、山水詩人
第十二章 園林勝概
一、園林興盛之背景
二、蘇州園林
三、南京、鬆江等地園林
四、浙江、徽州及北方園林
五、園林與詩文書畫戲麯
第三編明代後期山水審美
第十三章 晚明遊風
一、民間遊樂習俗
二、旅行傢群體
三、諸傢論遊道
第十四章 山水人生
一、愛戀光景
二、造化之奇觀
三、人間之清樂
四、生態關懷
第十五章 形質神情
一、姿色之妍媚
二、結構之巧妙
三、麵目之獨特
四、賦性之靈奇
第十六章 觀照心法
一、情境以類相從
二、閑靜虛靈
三、觀山諸要
第十七章 遊記創獲
一、公安袁氏昆仲
二、竟陵派三名傢
三、王思任與張岱
四、王士性及其《五嶽遊草》
五、徐霞客及其《遊記》
第十八章 掇山理水
一、士林之園亭癖好
二、同林之人文訊息
三、山水見精神
四、一粒藏大乾
徵引文獻要目
跋語
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
山水畫風格氣象而言，明代並不是一個特彆受到推崇的朝代。山水畫史通常強調唐末至宋初時期“百代標程”，或問近代至藝與古人何如？今人曰若論山水林石、花竹禽魚，則古不及近。山水畫的形製、法度、造境等，至五代宋初的確皆臻完備並成為典範。正如羅樾所論：“漢代以前尚無圖繪性藝術的跡象，隻有某些再現性非藝術”，“元代開始，山水畫內容或內在涵義突變，圖繪性藝術從此成為一種心智的、超越再現的藝術。”明後繪畫是“關於繪畫的繪畫”明代山水畫被描述為某種復古氣質的寫照，錶明這一時期的畫傢是偏於對傳統“所知”的審讀與重構，而不是對視覺“所見”的模寫或開創。 曆時性地看，明代山水畫更顯著密切瞭與其相適應的時代風俗，山水畫一方麵仍然被視為載“道”的方式，另一方麵更主要錶現為從業者悅己娛人的生存手段，由崇高轉嚮世俗。
评分山水畫風格氣象而言，明代並不是一個特彆受到推崇的朝代。山水畫史通常強調唐末至宋初時期“百代標程”，或問近代至藝與古人何如？今人曰若論山水林石、花竹禽魚，則古不及近。山水畫的形製、法度、造境等，至五代宋初的確皆臻完備並成為典範。正如羅樾所論：“漢代以前尚無圖繪性藝術的跡象，隻有某些再現性非藝術”，“元代開始，山水畫內容或內在涵義突變，圖繪性藝術從此成為一種心智的、超越再現的藝術。”明後繪畫是“關於繪畫的繪畫”明代山水畫被描述為某種復古氣質的寫照，錶明這一時期的畫傢是偏於對傳統“所知”的審讀與重構，而不是對視覺“所見”的模寫或開創。 曆時性地看，明代山水畫更顯著密切瞭與其相適應的時代風俗，山水畫一方麵仍然被視為載“道”的方式，另一方麵更主要錶現為從業者悅己娛人的生存手段，由崇高轉嚮世俗。
评分山水畫風格氣象而言，明代並不是一個特彆受到推崇的朝代。山水畫史通常強調唐末至宋初時期“百代標程”，或問近代至藝與古人何如？今人曰若論山水林石、花竹禽魚，則古不及近。山水畫的形製、法度、造境等，至五代宋初的確皆臻完備並成為典範。正如羅樾所論：“漢代以前尚無圖繪性藝術的跡象，隻有某些再現性非藝術”，“元代開始，山水畫內容或內在涵義突變，圖繪性藝術從此成為一種心智的、超越再現的藝術。”明後繪畫是“關於繪畫的繪畫”明代山水畫被描述為某種復古氣質的寫照，錶明這一時期的畫傢是偏於對傳統“所知”的審讀與重構，而不是對視覺“所見”的模寫或開創。 曆時性地看，明代山水畫更顯著密切瞭與其相適應的時代風俗，山水畫一方麵仍然被視為載“道”的方式，另一方麵更主要錶現為從業者悅己娛人的生存手段，由崇高轉嚮世俗。
评分山水畫風格氣象而言，明代並不是一個特彆受到推崇的朝代。山水畫史通常強調唐末至宋初時期“百代標程”，或問近代至藝與古人何如？今人曰若論山水林石、花竹禽魚，則古不及近。山水畫的形製、法度、造境等，至五代宋初的確皆臻完備並成為典範。正如羅樾所論：“漢代以前尚無圖繪性藝術的跡象，隻有某些再現性非藝術”，“元代開始，山水畫內容或內在涵義突變，圖繪性藝術從此成為一種心智的、超越再現的藝術。”明後繪畫是“關於繪畫的繪畫”明代山水畫被描述為某種復古氣質的寫照，錶明這一時期的畫傢是偏於對傳統“所知”的審讀與重構，而不是對視覺“所見”的模寫或開創。 曆時性地看，明代山水畫更顯著密切瞭與其相適應的時代風俗，山水畫一方麵仍然被視為載“道”的方式，另一方麵更主要錶現為從業者悅己娛人的生存手段，由崇高轉嚮世俗。
评分山水畫風格氣象而言，明代並不是一個特彆受到推崇的朝代。山水畫史通常強調唐末至宋初時期“百代標程”，或問近代至藝與古人何如？今人曰若論山水林石、花竹禽魚，則古不及近。山水畫的形製、法度、造境等，至五代宋初的確皆臻完備並成為典範。正如羅樾所論：“漢代以前尚無圖繪性藝術的跡象，隻有某些再現性非藝術”，“元代開始，山水畫內容或內在涵義突變，圖繪性藝術從此成為一種心智的、超越再現的藝術。”明後繪畫是“關於繪畫的繪畫”明代山水畫被描述為某種復古氣質的寫照，錶明這一時期的畫傢是偏於對傳統“所知”的審讀與重構，而不是對視覺“所見”的模寫或開創。 曆時性地看，明代山水畫更顯著密切瞭與其相適應的時代風俗，山水畫一方麵仍然被視為載“道”的方式，另一方麵更主要錶現為從業者悅己娛人的生存手段，由崇高轉嚮世俗。
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