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可以說，“風貌”、“樣式”之類與文化傳統、民族風俗、審美習慣相聯，不能以一種標準去強加切削，因此，“中國風情”恰恰證明瞭歐洲人的創造性。不過，對一個稍微感受過中國瓷器，特彆是康雍乾三朝官窯精品的人來說，麵對那些歐洲仿燒的軟胎瓷之類，確實要不知所措，無法置評，因為實在太不在一個檔次瞭。因此，一旦以技術指標所帶來的美感，瓷器的美感很大程度上由技術製造來衡量，中國人就會很睏惑，不明白該怎樣討論歐洲的陶瓷製品。所以，歐洲人在曆史上錶現齣的“中國趣味”實在還是主要地作為文明現象，作為重新審視人類曆史的綫索更為適宜。當然，分析歐洲人何以會在“中國風情”當中自我製造齣這樣一種奇怪的趣味，倒是一個很正經、很值得探討的題目。至於中國這方麵，則是錶現齣瞭無論歐洲人喜歡什麼都能照單全收的。

可以說，“風貌”、“樣式”之類與文化傳統、民族風俗、審美習慣相聯，不能以一種標準去強加切削，因此，“中國風情”恰恰證明瞭歐洲人的創造性。不過，對一個稍微感受過中國瓷器，特彆是康雍乾三朝官窯精品的人來說，麵對那些歐洲仿燒的軟胎瓷之類，確實要不知所措，無法置評，因為實在太不在一個檔次瞭。因此，一旦以技術指標所帶來的美感，瓷器的美感很大程度上由技術製造來衡量，中國人就會很睏惑，不明白該怎樣討論歐洲的陶瓷製品。所以，歐洲人在曆史上錶現齣的“中國趣味”實在還是主要地作為文明現象，作為重新審視人類曆史的綫索更為適宜。當然，分析歐洲人何以會在“中國風情”當中自我製造齣這樣一種奇怪的趣味，倒是一個很正經、很值得探討的題目。至於中國這方麵，則是錶現齣瞭無論歐洲人喜歡什麼都能照單全收的。

沒怎麼認真讀，但是可以說沒有想象的好。

可以說，“風貌”、“樣式”之類與文化傳統、民族風俗、審美習慣相聯，不能以一種標準去強加切削，因此，“中國風情”恰恰證明瞭歐洲人的創造性。不過，對一個稍微感受過中國瓷器，特彆是康雍乾三朝官窯精品的人來說，麵對那些歐洲仿燒的軟胎瓷之類，確實要不知所措，無法置評，因為實在太不在一個檔次瞭。因此，一旦以技術指標所帶來的美感，瓷器的美感很大程度上由技術製造來衡量，中國人就會很睏惑，不明白該怎樣討論歐洲的陶瓷製品。所以，歐洲人在曆史上錶現齣的“中國趣味”實在還是主要地作為文明現象，作為重新審視人類曆史的綫索更為適宜。當然，分析歐洲人何以會在“中國風情”當中自我製造齣這樣一種奇怪的趣味，倒是一個很正經、很值得探討的題目。至於中國這方麵，則是錶現齣瞭無論歐洲人喜歡什麼都能照單全收的。

可以說，“風貌”、“樣式”之類與文化傳統、民族風俗、審美習慣相聯，不能以一種標準去強加切削，因此，“中國風情”恰恰證明瞭歐洲人的創造性。不過，對一個稍微感受過中國瓷器，特彆是康雍乾三朝官窯精品的人來說，麵對那些歐洲仿燒的軟胎瓷之類，確實要不知所措，無法置評，因為實在太不在一個檔次瞭。因此，一旦以技術指標所帶來的美感，瓷器的美感很大程度上由技術製造來衡量，中國人就會很睏惑，不明白該怎樣討論歐洲的陶瓷製品。所以，歐洲人在曆史上錶現齣的“中國趣味”實在還是主要地作為文明現象，作為重新審視人類曆史的綫索更為適宜。當然，分析歐洲人何以會在“中國風情”當中自我製造齣這樣一種奇怪的趣味，倒是一個很正經、很值得探討的題目。至於中國這方麵，則是錶現齣瞭無論歐洲人喜歡什麼都能照單全收的。

“中国艺术品影响欧洲三百年”这个方向作者选的很好 可是正如作者所言 这本书作为这方面的探索，实在是“一个人的征途” 或许也因为作者艺术史和国际关系史方面的积累太不够 整本书读下来 既无阅读的快感，也无作者的独立思考及感受， 感觉仅仅是一些空洞的材料的堆砌 而且作...  

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曾经读到，一本法文的关于20世纪的百科全书以如此暗讽的表述作为起句：“在20世纪开端之时，当欧洲君主们环顾四周的时候，他们感到，世界大致运转得挺好，尤其是，这个世界是围绕着他们运转的。” 如今我们都已经知道随后一个世纪发生的进程。那么，在19世纪之前呢？...

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