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提齣瞭“天朝禮治體係”這個概念並用它來解釋中國、周邊國傢（主要是朝鮮和琉球）以及國際關係，寫作年代早，主要問題是三點吧，其一“禮”與“禮治”當然是問題關鍵，但“禮”也有發展規律和諸多形態，行文中的概念使用比較簡單，而且有種把所有形態都往上靠的感覺；其二有些闡述難以令人信服，比如日本挑戰禮治體係大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最後這一概念運用範圍似乎不能擴及“亞洲”。比起傳統“朝貢製度”的說法可能稍好一點，但理論內部的解釋不太到位。

提齣瞭“天朝禮治體係”這個概念並用它來解釋中國、周邊國傢（主要是朝鮮和琉球）以及國際關係，寫作年代早，主要問題是三點吧，其一“禮”與“禮治”當然是問題關鍵，但“禮”也有發展規律和諸多形態，行文中的概念使用比較簡單，而且有種把所有形態都往上靠的感覺；其二有些闡述難以令人信服，比如日本挑戰禮治體係大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最後這一概念運用範圍似乎不能擴及“亞洲”。比起傳統“朝貢製度”的說法可能稍好一點，但理論內部的解釋不太到位。

提齣瞭“天朝禮治體係”這個概念並用它來解釋中國、周邊國傢（主要是朝鮮和琉球）以及國際關係，寫作年代早，主要問題是三點吧，其一“禮”與“禮治”當然是問題關鍵，但“禮”也有發展規律和諸多形態，行文中的概念使用比較簡單，而且有種把所有形態都往上靠的感覺；其二有些闡述難以令人信服，比如日本挑戰禮治體係大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最後這一概念運用範圍似乎不能擴及“亞洲”。比起傳統“朝貢製度”的說法可能稍好一點，但理論內部的解釋不太到位。

提齣瞭“天朝禮治體係”這個概念並用它來解釋中國、周邊國傢（主要是朝鮮和琉球）以及國際關係，寫作年代早，主要問題是三點吧，其一“禮”與“禮治”當然是問題關鍵，但“禮”也有發展規律和諸多形態，行文中的概念使用比較簡單，而且有種把所有形態都往上靠的感覺；其二有些闡述難以令人信服，比如日本挑戰禮治體係大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最後這一概念運用範圍似乎不能擴及“亞洲”。比起傳統“朝貢製度”的說法可能稍好一點，但理論內部的解釋不太到位。

提齣瞭“天朝禮治體係”這個概念並用它來解釋中國、周邊國傢（主要是朝鮮和琉球）以及國際關係，寫作年代早，主要問題是三點吧，其一“禮”與“禮治”當然是問題關鍵，但“禮”也有發展規律和諸多形態，行文中的概念使用比較簡單，而且有種把所有形態都往上靠的感覺；其二有些闡述難以令人信服，比如日本挑戰禮治體係大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最後這一概念運用範圍似乎不能擴及“亞洲”。比起傳統“朝貢製度”的說法可能稍好一點，但理論內部的解釋不太到位。