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提出了“天朝礼治体系”这个概念并用它来解释中国、周边国家（主要是朝鲜和琉球）以及国际关系，写作年代早，主要问题是三点吧，其一“礼”与“礼治”当然是问题关键，但“礼”也有发展规律和诸多形态，行文中的概念使用比较简单，而且有种把所有形态都往上靠的感觉；其二有些阐述难以令人信服，比如日本挑战礼治体系大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最后这一概念运用范围似乎不能扩及“亚洲”。比起传统“朝贡制度”的说法可能稍好一点，但理论内部的解释不太到位。

提出了“天朝礼治体系”这个概念并用它来解释中国、周边国家（主要是朝鲜和琉球）以及国际关系，写作年代早，主要问题是三点吧，其一“礼”与“礼治”当然是问题关键，但“礼”也有发展规律和诸多形态，行文中的概念使用比较简单，而且有种把所有形态都往上靠的感觉；其二有些阐述难以令人信服，比如日本挑战礼治体系大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最后这一概念运用范围似乎不能扩及“亚洲”。比起传统“朝贡制度”的说法可能稍好一点，但理论内部的解释不太到位。

提出了“天朝礼治体系”这个概念并用它来解释中国、周边国家（主要是朝鲜和琉球）以及国际关系，写作年代早，主要问题是三点吧，其一“礼”与“礼治”当然是问题关键，但“礼”也有发展规律和诸多形态，行文中的概念使用比较简单，而且有种把所有形态都往上靠的感觉；其二有些阐述难以令人信服，比如日本挑战礼治体系大概要比倭寇和秀吉的年代早很多......最后这一概念运用范围似乎不能扩及“亚洲”。比起传统“朝贡制度”的说法可能稍好一点，但理论内部的解释不太到位。

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