《自由的塵世根基》以現代性自由觀之考辯為切入點，對馬剋思的《黑格爾法哲學批判》進行瞭較為係統深入的研究。作者首先將黑格爾法哲學置入近代以來的西方哲學史上，揭示其深層課題乃剋服現代性自由觀的睏境並重構塵世自由原則；接著探討馬剋思批判黑格爾法哲學的真實動機即揭示黑格爾法權哲學思辨自由觀之內在理論缺陷，並為自由尋求現實的塵世根基；最後闡明《黑格爾法哲學批判》在馬剋思曆史唯物主義新世界觀形成過程中的重要地位。
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塵世自由與人類解放，馬剋思“人類共同體”、“人是人的最高本質”。/ 許多時候不免覺得本書作者的觀點有“自願奴役”之嫌，但同時也承認黑格爾與馬剋思個體自由思想中所可能産生的極端自我——在將“我”視為目標的同時，餘下他者淪為工具，被“我”以“利用價值”的目光所挑選所檢視。而在這樣的狀況下，“自我”將在自我中封存與隔絕，成為永遠的自私和狹隘者。哲學與法學的共同問題之一就是如何界定一種尺度，在他者與自我間、公民與市民社會和國傢間，使積極自由得以保持的同時消極自由也得到普遍確認。（但是在某國大概還完全不需要擔心過度自由的問題，畢竟何時成為現代國傢，何時成為公民，何時有最基本的人權及自由還尚未可知？）
评分塵世自由與人類解放，馬剋思“人類共同體”、“人是人的最高本質”。/ 許多時候不免覺得本書作者的觀點有“自願奴役”之嫌，但同時也承認黑格爾與馬剋思個體自由思想中所可能産生的極端自我——在將“我”視為目標的同時，餘下他者淪為工具，被“我”以“利用價值”的目光所挑選所檢視。而在這樣的狀況下，“自我”將在自我中封存與隔絕，成為永遠的自私和狹隘者。哲學與法學的共同問題之一就是如何界定一種尺度，在他者與自我間、公民與市民社會和國傢間，使積極自由得以保持的同時消極自由也得到普遍確認。（但是在某國大概還完全不需要擔心過度自由的問題，畢竟何時成為現代國傢，何時成為公民，何時有最基本的人權及自由還尚未可知？）
评分塵世自由與人類解放，馬剋思“人類共同體”、“人是人的最高本質”。/ 許多時候不免覺得本書作者的觀點有“自願奴役”之嫌，但同時也承認黑格爾與馬剋思個體自由思想中所可能産生的極端自我——在將“我”視為目標的同時，餘下他者淪為工具，被“我”以“利用價值”的目光所挑選所檢視。而在這樣的狀況下，“自我”將在自我中封存與隔絕，成為永遠的自私和狹隘者。哲學與法學的共同問題之一就是如何界定一種尺度，在他者與自我間、公民與市民社會和國傢間，使積極自由得以保持的同時消極自由也得到普遍確認。（但是在某國大概還完全不需要擔心過度自由的問題，畢竟何時成為現代國傢，何時成為公民，何時有最基本的人權及自由還尚未可知？）
评分塵世自由與人類解放，馬剋思“人類共同體”、“人是人的最高本質”。/ 許多時候不免覺得本書作者的觀點有“自願奴役”之嫌，但同時也承認黑格爾與馬剋思個體自由思想中所可能産生的極端自我——在將“我”視為目標的同時，餘下他者淪為工具，被“我”以“利用價值”的目光所挑選所檢視。而在這樣的狀況下，“自我”將在自我中封存與隔絕，成為永遠的自私和狹隘者。哲學與法學的共同問題之一就是如何界定一種尺度，在他者與自我間、公民與市民社會和國傢間，使積極自由得以保持的同時消極自由也得到普遍確認。（但是在某國大概還完全不需要擔心過度自由的問題，畢竟何時成為現代國傢，何時成為公民，何時有最基本的人權及自由還尚未可知？）
评分塵世自由與人類解放，馬剋思“人類共同體”、“人是人的最高本質”。/ 許多時候不免覺得本書作者的觀點有“自願奴役”之嫌，但同時也承認黑格爾與馬剋思個體自由思想中所可能産生的極端自我——在將“我”視為目標的同時，餘下他者淪為工具，被“我”以“利用價值”的目光所挑選所檢視。而在這樣的狀況下，“自我”將在自我中封存與隔絕，成為永遠的自私和狹隘者。哲學與法學的共同問題之一就是如何界定一種尺度，在他者與自我間、公民與市民社會和國傢間，使積極自由得以保持的同時消極自由也得到普遍確認。（但是在某國大概還完全不需要擔心過度自由的問題，畢竟何時成為現代國傢，何時成為公民，何時有最基本的人權及自由還尚未可知？）
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