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出版者:Oxford University Press, USA

作者:Robert G. Morrison

出品人:

页数:264

译者:

出版时间:1999-5-27

价格:USD 55.00

装帧:

isbn号码:9780198238652

丛书系列:

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书名：《禅的静谧与现代心灵的重塑》 作者：[虚构作者名] 出版社：[虚构出版社名] 出版年份：[虚构年份] --- 内容简介 《禅的静谧与现代心灵的重塑》是一部深入探讨东方哲学智慧——特别是禅宗思想——与当代西方社会个体心灵困境之间深刻关联的学术专著。本书摒弃了对任何特定西方哲学家的直接论述，转而聚焦于现代人普遍面临的焦虑、疏离和意义缺失等核心问题，并提供了一套基于古老东方修行传统的解决路径。 全书结构严谨，分为四个主要部分，层层递进地构建起一个关于“觉知”、“当下”与“自我消融”的宏大论述体系。 第一部分：现代性的桎梏与心灵的漂泊 本部分首先对二十世纪以来西方社会在物质极大丰富背景下所显现出的精神贫瘠进行了细致的诊断。作者指出，技术进步和理性至上主义虽然带来了前所未有的物质文明，却也无形中加剧了主体性危机。现代人被时间感所奴役——被过去的回忆和对未来的规划切割得支离破碎。 书中详细分析了“效率至上”的文化如何将人类的生命活动异化为一系列必须完成的任务，从而扼杀了对生命本身的体验。这种异化导致了普遍的“存在性焦虑”，人们在快速变动的世界中感到根基不稳，仿佛漂浮于无意义的汪洋之上。作者借助社会学和心理学的观察视角，描绘了一幅现代人精神图景的素描：身体在场，心灵却永远在别处。 第二部分：禅宗的本体论：空与缘起的基础 在确立了现代心灵困境的背景后，本书将笔锋转向禅宗的核心教义，将其视为一种对现代性病理的有效“解毒剂”。不同于将禅宗简单视为一种冥想技巧或宗教仪式，本书将其置于广阔的佛教本体论框架下进行阐释，重点剖析了“空性”（Śūnyatā）和“缘起”（Pratītyasamutpāda）的深刻含义。 作者以极具辨析力的笔触，解释了“空”并非虚无主义，而是一种对固定、独立实体假设的彻底否定。它揭示了万物相互依存、相互渗透的本质。通过对“空性”的深入理解，个体可以破除对“自我”的执着，认识到“我”不过是不断变化的一系列因缘和合的现象。这种本体论的洞察，直接瓦解了导致焦虑的“自我中心”的坚固堡垒。 缘起法则则被用来解释现象界的运作规律，强调一切发生都是有条件的、暂时的。这种对无常的深刻接纳，是培养内心韧性的基石。 第三部分：当下即道：觉知与身体的回归 本书的核心论述集中于禅修实践如何将哲学的洞察转化为具体的生命体验。作者详细阐述了“正念”（Sati，或称觉知）的实践方法及其在现代生活中的意义。 禅宗强调“活在当下”，但这并非简单的逃避现实，而是以一种完全敞开、不加评判的姿态去全然经验每一个瞬间。书中描绘了如何通过呼吸、行走、乃至日常的洗碗、用餐等活动，重建人与物理世界的联结。作者区分了现代心理学中流行的“正念”概念与传统禅宗中“无心”或“无念”境界之间的细微差别。真正的禅宗觉知，是超越了“思考者”与“被思考对象”二元对立的清明状态。 此部分对身体的回归进行了强有力的辩护。在高度虚拟化的现代生活中，身体常被降格为大脑的工具或纯粹的物质载体。禅宗则将身体视为通往真理的门户，通过对身体感受的细致观察，个体得以从精神层面的过度分析中解脱出来，锚定在真实的生命体验中。 第四部分：超越二元对立：行动中的智慧 最后一章将理论与实践推向高潮，探讨了当个体的心灵被“空”与“当下”的智慧所洗涤后，如何回归社会并采取合乎“道”的行动。 作者讨论了“非行动”（Wu Wei，无为）的概念，阐明其并非不作为，而是顺应事物本性的自然流淌。在面对复杂的社会问题或个人抉择时，一个彻底放下“我执”的心灵，其决策和行为自然会更加清晰、少有阻碍。这种智慧使得行动不再是基于恐惧或欲望的强迫性反应，而是一种优雅的、如流水般的响应。 《禅的静谧与现代心灵的重塑》最终总结道，禅宗的价值不在于提供一个宗教信仰体系，而在于提供一套精微的认知工具，用以解构现代人自我构建的幻象，最终导向一种更具韧性、更具慈悲、同时也更加深刻安住于生命本质的生存状态。本书为所有在意义迷雾中探索的现代心灵，提供了一张通往内在宁静与清晰的地图。 目标读者： 哲学爱好者、心理学研究者、对东方智慧感兴趣的普通读者，以及任何寻求在快节奏生活中获得心灵安顿的人士。

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我还在努力消化这本书的前几章，但即便如此，它已经在我脑海中激起了巨大的涟漪。作者似乎并没有简单地将尼采的“超人”概念与佛教的“觉者”进行机械对等，而是深入挖掘了他们各自关于个体超越、关于改变现状的内在驱动。我惊叹于作者在分析尼采时，那种对“道德的谱系学”的精准把握，以及如何将其与佛教中关于业力、轮回等概念进行对比。我尤其对书中关于“永恒轮回”与“解脱”的讨论感到着迷。尼采的“永恒轮回”是一种对生命全部的肯定，一种对每一个当下瞬间的无限责任，而佛教的“解脱”则是一种对生命循环的超越，一种对轮回之苦的终止。这两者在表面上似乎是截然对立的，一个将你牢牢钉在存在的洪流中，另一个则试图将你从中抽离。我迫切地想知道，作者将如何在高屋建瓴地分析这两者的异同，他是否会提出一种融合的可能，或者，他只是在客观地呈现它们之间的深刻鸿沟。我非常期待书中能够有对这两种“超越”方式的详尽阐述，那种关于个体如何才能从自身的局限中突破，实现某种程度的“强大”或“解脱”的论述，对我来说，总是具有无穷的吸引力。

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我已经初步涉猎了这本书的几章，它带给我的冲击远超我的预期。作者并没有回避尼采和佛教在核心观点上的巨大差异，而是将这种差异本身作为探讨的起点。我特别着迷于书中关于“永恒轮回”和“涅槃”的对比。尼采的“永恒轮回”是对生命一切的全然拥抱，是对每一个瞬间的无限重复的欣然接受，而佛教的“涅槃”则是一种对生命循环的彻底超越，一种从苦海中的解脱。这两种极端不同的“终极目标”，在作者的笔下，却似乎在某种意义上指向了对生命本质的探索。我期待书中能够更深入地解析尼采对“基督教道德”的批判，以及佛教如何从根本上消解了对“神圣”和“终极意义”的依赖。这本书正在挑战我一直以来对这两个思想体系的认知，我迫切地想知道，在作者的眼中，它们之间最核心的连接点究竟在哪里。

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我承认，读这本书对我来说是一个不小的挑战，但也是一个令人兴奋的挑战。作者在开篇就抛出了一个极具争议性的论点：尼采对基督教的批判，与佛教对印度教吠陀思想的某些反叛，在精神气质上有着惊人的相似性。我一直以为尼采是极端个人主义的代表，而佛教则强调集体性的解脱，但这本书正在颠覆我的刻板印象。我尤其被书中关于“上帝已死”和“一切皆苦”的平行解读所吸引。尼采宣告了传统道德和宗教价值的崩溃，这是一种深刻的虚无主义的开端，而佛教的“一切皆苦”似乎也指向了一种对人生无常、无我的认知。那么，在这虚无和痛苦的深渊中，尼采的“超人”是否能够以另一种形式，在佛教的框架下找到自己的立足之地？我非常期待作者能够深入探讨尼采的“权力意志”在佛教语境下的解读。是将其视为一种无明烦恼的根源，还是可以将其导向一种积极的、自我超越的力量？这本书为我提供了一个全新的维度来思考这些古老的问题，我希望它能够帮助我看到那些我之前从未察觉到的联系。

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这本书我才刚翻开几页，就迫不及待想要抒发一下我的激动之情。标题《Nietzsche and Buddhism》本身就足以勾起我强烈的好奇心。我一直觉得，尼采那种对西方理性主义的颠覆，对“上帝已死”的宣告，那种对生命存在主义的深刻探索，和佛教教义中关于“无我”、“空性”、“涅槃”的阐释，似乎存在着某种难以言喻的共鸣，又或者是一种激烈的碰撞。这本书，我期待它能成为我跨越东西方哲学藩篱的一座桥梁，让我得以在两个看似截然不同的思想体系中，发现那些隐藏在表象之下的共通之处，或者，是那些值得我们深入反思的巨大差异。我尤其好奇作者将如何处理尼采那种充满生命力的、近乎狂喜的“强力意志”与佛教那种超脱世俗、追求寂静的“涅槃”之间的张力。是将其视为殊途同归，还是点出其根本性的对立？这其中的辩证过程，无疑将是本书最大的看点。我已经开始想象，在某个雨后的午后，我捧着这本书，在咖啡的香气中，与两位伟大的思想家进行一场跨越时空的对话，思考人类存在的终极意义，思考痛苦与解脱的可能性。这种智识上的探险，对我来说，是莫大的享受。我期待这本书能够提供给我全新的视角，让我重新审视自己对生命、对存在、对痛苦、对幸福的理解。

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我才刚刚开始阅读这本书，但它已经像一位经验丰富的向导，带领我进入了尼采和佛教思想的幽深迷宫。作者并没有试图将这两个思想体系强行捏合，而是精妙地揭示了它们在对人类生存困境的洞察上，存在着某种惊人的契合，尽管它们的解决方案截然不同。我特别被书中关于“上帝已死”和“一切皆苦”的平行解读所吸引。尼采宣告了传统价值体系的崩塌，这是一种对意义的追寻陷入虚无的困境。而佛教的“一切皆苦”，则是一种对人生无常、无我的深刻认知。然而，这本书似乎在暗示，在尼采所描绘的虚无主义的悬崖边，佛教提供了一种走向真正超脱的可能性。我非常期待书中能够对尼采的“道德谱系学”进行深入的剖析，以及佛教如何以一种更加根本的方式，消解了对“道德”概念的执着。

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这本书就像打开了一扇通往未知世界的大门，我站在门口，既兴奋又有些许畏惧。作者在开头就强调了尼采和佛教在对待“痛苦”上的根本差异，却又暗示了某种深刻的连接。我一直认为尼采对痛苦的态度是一种积极的拥抱，一种将其视为生命成长和强化的契机，而佛教则将痛苦视为需要被根除的“苦谛”。但是，这本书似乎在挑战我这种直观的理解。我尤其好奇书中关于“虚无主义”和“涅槃”的讨论。尼采的虚无主义，是传统价值体系崩溃后的失落，一种对意义的真空感到绝望。而佛教的涅槃，则是一种熄灭一切烦恼，达到寂静解脱的状态。这两者之间，是否真的存在一种辩证的转化？是否在尼采所描绘的虚无的边缘，佛教提供了一种通往真正解脱的路径？我期待作者能够深入分析尼采对“道德”的批判，以及佛教如何从另一种角度消解对“道德”概念的执着。这本书，正在迫使我重新审视我对这两个伟大思想家的理解。

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我还在初期阶段，但已经感觉到这本书的深度和广度。作者似乎并没有简单地罗列尼采和佛教的某些相似之处，而是试图构建一个更宏观的理论框架，来理解它们之间可能存在的深层联系。我被书中关于“权力意志”和“业力”的对比所吸引。尼采的“权力意志”是一种对生命能量的不断追求和扩张，而佛教的“业力”则是一种因果报成的自然规律。在表面上，前者是主动的、侵略性的，后者则是被动的、宿命的。然而，作者提出的一个非常引人入胜的观点是，是否在某种程度上，两种概念都指向了对个体存在状态的深刻洞察，并且都提供了某种形式的“力量”。我非常期待书中关于“艺术”和“解脱”的讨论。尼采认为艺术是生命最高形式的展现，是应对存在痛苦的麻醉剂，而佛教的解脱则是一种对艺术、对一切幻象的超越。这本书正在让我思考，是否在这两种看似矛盾的“超越”方式中，都潜藏着对人类境况的深刻理解。

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这本书的结构设置非常吸引我。作者在不同的章节中，似乎将尼采的某个核心概念，如“酒神精神”、“日神精神”、“道德的谱系学”等，与佛教的某个重要教义，如“四圣谛”、“八正道”、“缘起性空”等，进行深入的对话。我至今仍在咀嚼关于“酒神精神”与佛教“慈悲”的对比。尼采的“酒神精神”是一种对生命原始冲动、对痛苦和狂喜的全然拥抱，而佛教的“慈悲”则是一种超越个体痛苦，对他众生深切关怀的情感。这似乎是两种截然不同的出发点，一种是对生命本身的狂热注入，另一种是对生命苦难的深刻体恤。然而，书中提出的可能性是，是否在这看似矛盾的两种情感中，都蕴含着一种对个体局限的超越？我迫不及待地想知道，作者将如何解析尼采的“爱命运”（amor fati）与佛教的“无我”。“爱命运”是一种对既成事实的全然接纳，一种对生命一切的深爱，而“无我”则是一种对自我执着的放下。这之间的关系，以及它们如何共同导向一种更深层次的自由，是我最期待本书能够解答的问题。

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我已经迫不及待地想要分享我对这本书的初步感受，尽管我还在艰难地啃食着其中精深的章节。这本书的标题《Nietzsche and Buddhism》本身就充满了颠覆性，它似乎在邀请我们进行一场跨越时空的哲学冒险。作者在开篇就强调了尼采和佛教对人类理性主义的共同批判，但随后又深入探讨了他们各自提出的“超越”之道。我尤其被书中关于“超人”和“觉者”的对比所吸引。尼采的“超人”是一种不断超越自我、创造自身价值的存在，而佛教的“觉者”则是一种彻底放下自我、达到无我境界的智者。这两者在表面上是截然不同的，一个主动地拥抱生命，另一个则选择超脱。然而，这本书正在尝试揭示，在这两种极端不同的“超越”背后，是否都蕴含着对人类自身局限性的深刻理解。我非常期待书中能够深入分析尼采的“爱命运”（amor fati）与佛教的“无常”。“爱命运”是对一切既成事实的全然接纳，而“无常”则是对生命一切无时无刻不在变化的认知。这之间的张力与和谐，是我最想在这本书中探索的。

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这本书就像一本为我量身定做的思想指南，它让我看到了过去从未想象过的哲学连接。作者在开篇就旗帜鲜明地指出，尼采和佛教都对西方和东方的传统思想提出了深刻的挑战，但它们的挑战方式和目标却截然不同。我尤其被书中关于“酒神精神”和“苦行”的对比所吸引。尼采的“酒神精神”是一种对生命原始欲望、对狂喜与痛苦的全然体验，它充满了生命力，近乎一种狂放的肯定。而佛教的“苦行”，则是一种对欲望的克制，一种对身体和精神的磨砺，以达到超越。然而，书中提出的一个大胆假设是，是否这两种看似背道而驰的方式，都指向了对个体生存状态的某种深刻洞察？我非常期待书中能够深入探讨尼采的“强力意志”与佛教的“空性”。“强力意志”是生命内在的驱动力，而“空性”则是一种对实体存在的否定。这两者之间如何能够建立起对话，是我最为好奇的。

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这本书充分说明了第一个（前几个）吃螃蟹的人是要冒很大风险的（比如他一上来就全盘排除大乘影响，举了个例子是六字真言，都替他难过了），但若非如此我们也永没机会驶向open sea了。

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