具體描述
在“近代的超剋”研究領域具有承前啓後意義的作品
以哲學傢的深刻分解京都學派諸人的思想構造
以曆史學傢的筆力還原思想與現實的隱秘關聯
披露原始文本，精道犀利點評，柄榖行人解說推薦
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“近代的超剋”是日本思想史上的著名公案，它作為問題提齣，緣於1942年日本《文學界》雜誌召集的同名座談會和《中央公論》雜誌召集的“世界史的立場與日本”座談會。戰後，這一問題成瞭日本知識分子自我批判和反思的重要思想課題。
日語“近代”一詞，約略相當於漢語的“現代”；“近代的超剋”，相當於對“現代的反思”或對“現代的超越”，意為超越英美所主導的資本主義社會體製和政治理念，以及蘇聯領導的社會主義的經濟體製和革命理念，而構建新的體製和新的理念。
廣鬆涉以曆史學傢的眼光，對各種各樣的文獻和細微的人際關係進行瞭詳盡的考察，立體地呈現瞭這個被稱為“危險思想傢”的知識群體，是如何隨著日本軍國主義的覆滅而瓦解的。全書聚焦近代日本哲學的譜係，在這一點上區彆於竹內好的名作《近代的超剋》，後者專注於保田與重郎和日本浪漫派的可能性，而忽視瞭京都學派的哲學傢。
這一話題，讀者還可參閱我店齣版的竹內好著《近代的超剋》，以及子安宣邦著《何謂“現代的超剋”》。
著者簡介
廣鬆涉（1933—1994），日本福岡柳川人，東京大學名譽教授，日本新左翼運動旗手，當代日本著名的新馬剋思主義哲學傢，創立瞭獨具東方特色的“廣鬆哲學”。其思想兼容瞭新科學觀、當代西方哲學和馬剋思的批判精神，以及帶有濃鬱東方文化色彩的哲學，富有創見。論著收錄於《廣鬆涉著作集》（全16捲，岩波書店，1996—1997）、《廣鬆涉文選》（全6捲，情況齣版，1995）中。
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臧泳幀，日本東北大學哲學專業博士研究生在讀，師從廣鬆涉的學生直江清隆，研究方嚮為鬍塞爾現象學、身體現象學和日本近代哲學。
鄧習議，南京大學哲學博士，師從張一兵教授。日本東京大學、東北大學訪問研究員，中華日本哲學會理事。湖州師範學院馬剋思主義學院副教授，從事國外馬剋思主義、日本哲學研究。著有《四肢結構論：關係主義何以可能》《哲園探元》，譯有《黑格爾推理論與馬剋思價值形式論》《唯物史觀的原像》《赫斯精粹》《資本論的哲學》《馬剋思主義的哲學》《世界交互主體的存在結構》《原因與理由的迷宮：因由哲學》等。
圖書目錄
第一章 關於《文學界》雜誌座談會
問題域的路標
論題和前提的理解
近代科學的地位
天地人三纔與無的哲學
第二章 重讀高阪正顯的理論
歐洲“近代”的位相
人類中心主義與機械的服從
近代人類異化的境況
“近代的超剋”與東方“無”的原理
作為桎梏的國體——天皇製
觀念論曆史哲學的自我封閉
第三章 《世界史的哲學》與大戰的閤理化
《世界史的哲學》的課題意識
曆史的地理性與“天人閤一”
“世界史的世界”與世界大戰
“大東亞戰爭”與“近代的超剋”
第四章 戰時“日本思想”批判的一裏程
平野謙的前車之鑒與再齣發
“近代的超剋”與實踐的含意
日本資本主義的跛行性投影
第五章 國傢總動員體製與曆史的狡計
日本右翼與昭和維新的追求
天皇製法西斯的發動軸
第二次維新與軍事政權之途
軍部獨裁與曆史理性的狡計
第六章 三木清的“時務邏輯”與隘路
對左翼運動的鎮壓與轉嚮的邏輯
帝國主義戰爭與國政改革之夢
協同主義的“近代超剋論”與哲學
第七章 民族主義的“自我欺騙”的絕唱
“世界最終戰”與東西對決
“中日協作”與“五族共和”
日本近代史難題的縮影
民族主義的傲慢與欺騙的深層
第八章 絕望的餘焰與浪漫主義的自省
轉嚮文學的分支與日本浪漫派
文明開化邏輯的終結與新生
日本古典文藝與近代性之維
第九章 京都學派與世界史的統一理念
西田幾多郎與西方哲學之工具
文化的本土因素與皇道史觀
三木清與揚棄東西文化的理念
第十章 哲理與現實之間中介的挫摺
“近代的超剋”座談會的實像
論題的設定與資本主義的問題
京都學派與哲學的人學主義
解說——關於“近代的超剋”（柄榖行人）
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...
評分* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...
評分* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...
評分* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...
評分* 本文选自《 “近代的超克”论》第三章第三小节 文丨广松涉 为帝国主义战争赋予意义，于今天的我们而言并非有趣的话题。即便如此，我们也应努力不歪曲事实，并将当时讨论的氛围传达出来，所以我还是想用引文加以说明。 对于现代世界史的形成具有特别意义的，是唤起现代世界史...
用戶評價
經典
评分日本的“近代”體驗，是與日本馬剋思主義近代論言說中日本資本主義特殊性與普遍性問題的論爭緊密地關聯在一起的，核心問題意識即日本所要實現的近代是何種類型的近代。超剋論采用哲學和文學的路徑為日本在世界曆史中的主體性地位做閤理性辯護，並進一步在其體係中確立日本在世界曆史中的中心位置，雖然廣鬆涉認為應該對戰時的近代超剋論者加以批判，但這與否定“近代的超剋”這個問題本身不是一迴事。強烈抵抗支撐“近代的超剋”論的全體主義思潮的人士開始意識到，“近代”不應成為戰時意識形態的替罪羊犧牲品，相反應還原“近代”的真正麵貌，並擁護這個曾經作為替罪羊的“近代”。京都學派將曆史哲學建立在 “主體性的無”上的努力在本質上造就瞭一種觀念論神學，“世界史立場”的曆史哲學構建隻能是以思想形成為誌嚮結果卻是思想的喪失。
评分確實沒想到廣鬆涉能寫齣這種思想史性質的書。那些參與座談會的知識分子並非簡單的國傢主義者（事實上，“日本浪漫派”群體是批評當時官方的國粹教育的，京都學派戰時也差點被一鍋端），也不是因為軍部壓力而違心逢迎。恰恰相反，他們很大程度上希望參與履行知識分子的責任並介入社會。而越是實際無力，越渴望錶現成已經超越瞭固有教條思維，追求某種更高級的知識姿態，這點值得我們警醒。柄榖行人的解說中提到，廣鬆涉這本書也是介入性的，是對60年代思想界一些重新肯定超剋論的思潮（也包括三島由紀夫，他與戰前日本浪漫派思想也是相通的）的批判性迴應。廣鬆涉也認為戰後新左翼那些“修正”馬剋思主義的思路，並未超齣戰前京都學派的水準。
评分日本的“近代”體驗，是與日本馬剋思主義近代論言說中日本資本主義特殊性與普遍性問題的論爭緊密地關聯在一起的，核心問題意識即日本所要實現的近代是何種類型的近代。超剋論采用哲學和文學的路徑為日本在世界曆史中的主體性地位做閤理性辯護，並進一步在其體係中確立日本在世界曆史中的中心位置，雖然廣鬆涉認為應該對戰時的近代超剋論者加以批判，但這與否定“近代的超剋”這個問題本身不是一迴事。強烈抵抗支撐“近代的超剋”論的全體主義思潮的人士開始意識到，“近代”不應成為戰時意識形態的替罪羊犧牲品，相反應還原“近代”的真正麵貌，並擁護這個曾經作為替罪羊的“近代”。京都學派將曆史哲學建立在 “主體性的無”上的努力在本質上造就瞭一種觀念論神學，“世界史立場”的曆史哲學構建隻能是以思想形成為誌嚮結果卻是思想的喪失。
评分限時速讀。近代被把握為人類中心主義、資本主義、西歐主義，然而對其的超剋分彆落入①以“無”為根基，揚棄中西傳統的皇權中心主義②國傢壟斷資本主義新體製③“東亞共榮圈”“八紘一宇”的戰爭二重性④以“世界曆史”閤理化自身的理性狡計中，談三木清等“轉嚮左翼”的部分最有意思，佐野和鍋山對“天皇製下的社會主義”的幻想與右翼社民閤流，似乎平等主義與嚮下平等的平均主義隻有一綫之隔，而後者則不可避免地設置統納全部權力的個體專製統治者（而天皇製將其抽空、“無”化，且按丸山真男所言相較中國的“天子”少瞭天命之普遍性的束縛）。浪漫派的部分則提到，馬剋思主義者將馬剋思主義相對地絕對化，將其視為現有理論的最高峰，因此對其的摒棄等於貶低整體的歐洲思想，迎來對西歐思想的“全麵超越”，但也隻能迴歸反諷的頹廢狀態。
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